Диссертация (971911), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Стратегияпонятийной трансгрессии ориентирует на осознание преодолимости понятийныхграниц (а потом и всех остальных, т.к. любые границы формулируются впонятиях и осознаются как некие семантические константы, смысловые пределыбытия). Собственно, постмодернистские понятия и осознается как предельныеслучаи концептуальных границ, своеобразные «пограничные» термины междухудожественно-поэтическимитропами-образамиинаучно-философскимикатегориями.Понятийнойтрансгрессиипредшествуетвнедрениеустановкинапрозрачность (транспарентность) бытия Другого для меня и моего бытия дляДругого: концептуальное основание глобализма и мультикультурализма(который правильнее называть транскультурализм1125).
Транспарентностьпредполагает принципиальную свободу коммуникации и информации, снятиелюбых ограничений на курсирующие в социокультурном пространстве1123 Проблеместирания границ(вбытии, понятиях, ценностях),аннулирования личностного интимного, превращения жизни внескончаемыйперформанс, посвящена работа Бодрйияра «La Transparence du Mal» («Прозрачность зла»). В ней философ вводит в оборот термин«транспарентность».ПереводчикработБодрийяраН.Сусловасчитает,что«Transparition-существительное,построенноеЖ.Бодрийяромнабазеглагола transparaоtre («просвечивать, сквозить») по аналогии с apparition («появление, явление») от apparaоtre («появляться, являться»)».
Философ,проясняя свою позицию, указывает: «В наши дни прозрачность зла обретает новое качество: сегодня, по мере того как, ориентируясь на идеалдобра и используя целый арсенал различных средств …, мы все активнее осваиваем пространство виртуального, она явно становится видомвирусности, более того, превращается в вирулентность как таковую, вирулентность, отнюдь не представляющую собой какую-либослучайность». / Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. Указ.
соч.; Бодрийяр Ж. Пароли. Указ. соч. С. 17, 64, 87. Показательно, что «вирус»транспарентности, судя по активному использованию термина, проник и в российское информационное пространство: понятие активноупотребляют сегодня в среде юристов, политиков, муниципальных и банковских служащих. См.: Гунин Д.И. Транспарентность и тайнаинформации: теоретико-правовой аспект: дис. … к.ю.
н. Екатеринбург, 2008.; Захарова Т.В. Социокультурная сущность и значениетранспарентности в развитии демократической культуры публичной власти / Вестник ТГУ. 2011. Вып. 1. С. 68-74.; Савченко Я.В.Транспарентность российских банков: проблемы повышения и оценки// Известия УРГУ. 2016. С. 40-50..; Bushman R.M., Piotroski J.D., Smith A.J.What Determines Corporate Transparency? Ibid.; Mitchell R.B. Sources ofTransparency: Information Systems in International Regimes. International StudiesQuarterly. Ibid.Термин периодическиупотребляет ввыступлениях и президент РоссийскойФедерации В.В.Путин и другие известные политики.1124 Поясняя смысл понятия «трансгрессия», В.А. Подорога отмечает, что «трансгрессией является всякая сила, преодолевающая предел,установленный ей другими силами (внутренними или внешними)».
Также, это «эксцесс (недостаток или избыток сил), особое состояние,приводящаякнарушениюнорм,законов,правил», «пространствопереходаотодногофиксированногосостояниякдругому,скользящаяграницаперехода, указывающая на возможность перехода. Трансгрессия постоянно указывает на предел, отрицая его…». / Подорога В.А. Трансгрессия// Новая философская энциклопедия.
Т. 4. М., 2010. С. 91. М.А. Можейко трактует трансгрессию как «одно из ключевых понятийпостмодернизма, фиксирующее феномен перехода непроходимой границы и прежде всего - границы между возможным и невозможным»,приводя высказывания теоретиков постмодерна: "трансгрессия - это жест, который обращен на предел" (Фуко), "преодоление непреодолимогопредела" (М.Бланшо). В этом контексте трансгрессия - это прорыв того, что принадлежит наличному./ Можейко М.А. Трансгрессия. /ГрицановА.А., Можейко М.А. Постмодернизм. Энциклопедия. Указ. соч.
С. 842. Подробнее о происхождении и использовании термина «трансгрессия»см.: Подгурецки Ю. Трансгрессия // Вестник ТГПУ. 2007. № 11. С. 64-68.1125 Так трактуется тенденция к преодолению национальных, этнических, межгосударственных «пределов»в горизонте постмодернистскогои глобалистского прочтения концепции либеральной демократии. / Шольте Я.А. Путем транскультурализма: к демократии глобальноговзаимодействия // Политические культуры: типология и факторы развития.
2014. № 1. С. 82-87.; Кирчанов М. В. «Плачущие по нескончаемомумиру»: колониализм, национализм и транскультурализм (проблемы постколониального анализа) Воронеж, 2012.294информационныепотоки.Нафонепостулируемойпостмодернизмомсингулярности бытия это означает сериальное «размножение» ценностноговосприятия действительности, «диффузию ценностей».1126 На протяжении всейэпохи модерна, особенно в ХХ в., Запад, а за ним и все человечество интенсивностремились к освобождению – «освобождению политического и сексуального,освобождению сил производительных и разрушительных, освобождениюженщины и ребенка, освобождению бессознательных импульсов, освобождениюискусства».1127 И вот, как констатирует Ж.
Бодрийяр, «сегодня игра окончена все освобождено». И «все мы задаем себе главный вопрос: что делать теперь,после оргии?». 1128 Под «оргией» философ понимает состояние абсолютнойинформационной прозрачности и понятийной/ценностной свободы, взаимнуюобратимость даже оппозиционных понятий, дискурсов, нарративов, ценностей иявлений.Продвижение стратегий трансгрессии и транспарентности оправдываетсмешениежанров,понятий,субъектовиихнарративов,дискурсов,максимальную интегрированность, конвергенцию и взаимную реверсивностьразнообразных смыслов и значений. 1129 Эти стратегии связаны с подменойистинных, бытийных отличий (личностных, половых, культурных, социальных,национальных) понятийными «различиями» (семантическими ракурсами,акцентами).1130 Трактовка понятия как события, а события как предела (смысла)в постмодернистской обработке приучала общественность к событийномумышлению.
Т.е. такому, которое способно конструировать понятийные пределы,смыслы, значения с целью их последующего преодоления и преобразования.Или, хотя бы, усваивать внедряемые («визуализированные») представления опонятийных пределах и возможностях их преодоления. А, затем, действовать врусле усвоенных понятийных ракурсов, событийных трактовок, легкоадаптируясь к их спорадической смене, резким понятийным поворотам и1126 Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. Указ.
соч. С. 10.1127 Там же. С. 7.1128 Там же.1129«Закон, который нам навязан – закон смешения жанров, результатом которого стала полная неопределенность и невозможность овладетьпринципами… определения вещей» /Бодрйияр Ж. Прозрачность зла. Указ. соч. С. 15.1130 О не совпадении «отличий» и различий» см.: Бодрийяр Ж. Прозрачность зла.
Указ. соч. С. 183-205.295семантическим изменениям. Понятия становятся программами восприятия, и,как любые информационные программы, предназначены для «редактирования»текстовой/социальной реальности, т.е. для изменения ракурса восприятия бытияи «вещей», исходя из конкретных сегодняшних задач и вызовов. Илидолгосрочных планов на будущее – стратегий радикального изменениясоциального бытия посредством изменения его восприятия и понятийноговыражения.Подчеркну, что постмодернистские стратегии ценностного плюрализма ипреодолимых пределов, «прозрачных» понятийных и бытийных границ, должныбыли реализоваться в западном обществе с его четкими ценностными моделями,прописанными нормативами и сформулированными в модерне универсалиями,научным терминологическим аппаратом.
Чтобы развернуться «на 180 градусов»,к «поэтичным» образам-понятиям и аморфным ценностям, сделать израциональногопрагматичногостремительноразвивающегосяобщества«жидкую» и «текучую»1131 мифологизированную среду, и были актуализованыпостмодернистские взрывные понятийные стратегии. В постмодерне решаласьзадача (полагаю, не вполне осознанная даже постмодернистами) латентногоразрушения понятийного пространства Запада как цивилизационного гегемона,понятийного «конструктора» (в условиях первого этапа глобализации каквестернизации) всего мирового сообщества.
Точечные понятийные «взрывы»проделывали «дыры» в устойчивой западной концептуальной «картине мира»,раскрывая понятийное пространство для иного мировосприятия и бытия вперспективе дальнейшей глобализации, уже не в форме вестернизации. Носохраняя иллюзию, что постсовременность продолжает предшествующую(модернистскую) западноевропейскую традицию.Западное сообщество, на протяжении пятисот лет считавшееся флагманоминтеллектуального развития, надо было переформатировать «мягко», сохраняяпрежние геополитические позиции. Так, чтобы западный цивилизационный«хаб»1132 не разорвался, включая в себя «иные социальные реальности», до того,1131 Термином «текучее» З.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
