Диссертация (971911), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Бауман определяет современное общество. / Бауман 3. Текучая современность. СПб: Питер, 2008.1132 Хаб (англ. hub, букв. - ступица колеса, центр) - «разветвление, развилка, узел»; употребляется в контексте: узел в сети, «разветвитель» и«накопитель» чего-либо.296пока космополитичное и транскультурное «состояние постмодерна» не охватитвесь мир. В таком контексте внедрение постмодернистского мировосприятия –это подготовка общественного сознания (Запада и всего мира) к социальномубытию в условиях свершившейся глобализации в замкнутом планетарномпространстве.
1133 А постмодерн можно трактовать как переходный этап отцентростремительного технологического и индустриального развития открытогомодерна с гегемонией Запада к новой форме социального бытия, основанной нацентробежныхтенденциях,фрагментацииижесткойстратификации,многополюсной глобализации и мифологизации действительности.1134Вне постмодернистского философского дискурса невозможно было быпонять наибольшую «странность» в текущем мировом порядке: реанимациюмифологического мировоззрения, повсеместное распространение мифологем вусловиях сверхинформированного общества.1135 Как оказалось, мифологизациясознания образованных, информационно подготовленных, свободно мыслящих(или представляющих себя таковыми) людей не тяжелее, чем идеологизация,напр., полуграмотного населения Российской империи в 1917 г.
И здесь дело нетолько в логике «массового общества» или коллективных бессознательныхархетипах. Современный человек, в отличие от героя начала ХХ в., значительноболее информирован, прагматичен, индивидуалистичен, с развитым личностнымсамосознанием, жизненным восприятием, представлениями о внутренней ивнешней свободе. Но, как показывают понятийные постмодернистские1133 Полагаю, нынешний масштабный кризис, затронувший все сферы бытия человечества, вызван тем, что программа модернистскогоиндустриального развития достигла предела и глобализация в границах планеты завершилась. Повесткой сегодняшнего дня стал переход мирасистемы к тотальному переделу ограниченного ресурса, что будет сопровождаться повсеместной деградацией и десоциализацией массовыхсоциальных групп» и структур.
Об этом свидетельствуют современные аналитики: Мартин Г.-П., Шуманн Х. Западня глобализации: атака напроцветание и демократию. М. 2001; Сафонов А.Л. Глобализация: конец истории или конец эры прогресса?// Вестник БурятГУ. 2011. № 6. С.17-23 и др.. Предвосхищая их, Ж. Бодрийяр также предупреждал, что разрастание отдельных социальных «клеток» является онтологической«болезнью» капитализма, и «метастаз, начавшийся с серийного производства товаров, заканчивается на уровне клеточной организации» и«производства знаков».
/ Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 160.1134 Таковы перспективы мира, прогнозированные историками, социологами, геополитиками У. Эко, З. Бауманом, У. Беком, А. Г. Дугиным,А.И. Неклессой, И.Рамоне, А.И.Фурсовым и др. /Бауман3.Текучая современность.Указ. соч.;БекУ. Космополитическоемировоззрение.Указ.соч.; Дугин А.Г. Теория многополярного мира. Указ. соч.; Сумерки глобализации. Настольная книга антиглобалиста. Указ. соч.; Рамоне И.Геополитика хаоса.Указ.соч.;Фурсов А.И.Холодный восточный ветер.На порогеновогомира -есть лисубъект стратегического действия? Указ.соч.; Beck U.
Risk Society: Towards a New Modernity. Sage Publications Ltd, 1992.1135 Размышляя о предпосылках реанимации мифического сознания в информационном обществе, Ж.-Л.Нанси приходит к мысли: «неисключено, что идея Мифа представляет саму идею Запада в ее постоянных репрезентациях», что, на мой взгляд, не совсем верно, ведьмифология была формой мировоззрения всех ранних сообществ: и восточных, и западных.
Более близкой мне представляется идея Нанси, чтонеомифология постмодерна стала «обратной реакцией» на «подавление мифического», сверхрационализацию общественного и личногосознания в модерне: «Не ведёт ли это к самому надёжному способу распространения и угрозе того, от чего мы так хотим избавиться?». Эта жемысль прослеживается и у Ж.
Бодрийяра. / Нанси Ж.-Л. Не производимое сообщество. М.:Водолей, 2011. С.93; Бодрийяр Ж. Пароли. Указ. соч.С. 123-124.297практики, можно заложить любые понятийные «коды» в сознание дажеинтеллектуально и граждански зрелой личности, если предварительнопроизвести операцию по «очищению сознания»: снятию ценностных ипонятийных ограничителей.Реализация стратегий информативной прозрачности и ценностнопонятийнойтрансгрессиисталаэффективныминструментомтакого«обнуления» сознания.
1136 В условиях сингулярного бытия (динамичного инепредсказуемого)«транспарентное»,«обнуленное»,«обесцененное»(лишенное ценностей как внутренних ориентиров эссенции и внешних границэкзистенции) сознание не способно определять жизненные горизонты. Человекоказывается как в невесомости в белой комнате: понять, где «верх», где «низ»невозможно.
1137 И здесь достаточно какого-то яркого пятна, чтобы разум«зацепило», потому что «нам нужен зримый континуум, зримый миф» 1138 какориентир. Таким зримым «пятном» на фоне стерильно демократичной,информативно прозрачной и понятийно свободной действительности, вусловиях постулируемой динамичной множественности и непредсказуемостибытия может стать любой социально значимый образ, миф, обернутый впривлекательную, красочную знаковую «обертку».1139Постмодерн - период повсеместного распространения мифологем, эпохапанмифологизациидействительности.Мифыпостмодерновогообществапрограммируют социальное бытие, наполняя соответствующими значениями.
Вракурсе постмодернистской событийной онтологии, современные социальные1136 Речь идет не только о сознании личности, но и об общественном сознании, над «обнулением»которого работают внедряемые в обществоискусственно сконструированные исторические нарративы. Как справедливо заявлял Бодрийяр, «сегодня повсюду искусственныевоспоминания стирают историческую память людей, стирают людей из собственной памяти», вследствие чего история утрачивается какреферент настоящего, превращаясь в «сборник» мифов. «Фетишизированная» и мифологизированная история дала начало «нашейбезреферентной эпохе».
/ Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 69-71, 77.1137 Нынешний «нигилизм – это именно нигилизм прозрачности, и в определенной степени он более радикальный и решительный, чем егопредыдущие исторические формы…». Бодрийяр называет такую ситуацию «операцией по dissuasion» (переводится как разубеждение,разуверение, отговаривание; устрашение, отпугивание, сдерживание, предотвращение и безобразность).
Это семантическая технология«обезображивания» (мира, субъекта, события) с целью не разрушения, а дискредитации, эффективно применяемая в современныхинформационных войнах. / Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. 1981. P. 227, 228; Бодрийяр Ж. Пароли. Указ. соч. С. 19, 66.1138 Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 22.1139 Здесь кроется объяснение того, как молодые люди, выросшие в демократически «стерильном» толерантном западном обществе,вступают в террористические организации, призванные уничтожить, в том числе, гегемонию Запада (недавние террористические акты воФранции и Бельгии, совершенные гражданами этих стран, показательны).
Дискредитировав собственные «великие нарративы» идоминирующие дискурсы, «расчистив» свое ментальное пространство, западная цивилизация оказалась под давлением чуждых нарративов идискурсов. Как радикально выразился критик постмодернистских симулякров Ж. Бодрийяр, «мечты, фантазмы, воображаемое (историческое,сказочное, легендарное) детей и взрослых являются первыми ужасно токсичными отходами гиперреальной цивилизации», «ментальнымпрототипом» которой он считал Диснейленд. / Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. P.
27.298мифы – неустойчивые динамичные системы знаков и значений, обеспечивающиезначимость определенных событий и превращение фактов и явлений всобытия.1140Современные мифы – мифологемы1141– отличаются особойсоциальной навязчивостью; это род социальных «неврозов» общества. Но«неврозов»рационализированных, аргументированныхи,врезультате,переставших выглядеть как отклонение от нормы для большинства обывателей.«Вирус» мифологем, проникнув в ткань современного социума, обеспечиваетпанмифологизацию реальности как стратегию со-бытия в условиях актуальныхсобытийных стратегий сингулярности, транспарентности, трансгрессии. Можносказать, что панмифологизация реальности – резонансное по отношению кпонятийным сингулярным, транспарентным, трансгрессивным стратегиямявление;своеобразныйцивилизационный«ответ»напроисходящуюдестабилизацию и непрерывную деконструкцию мышления и бытия.Следует отличать современные мифологемы постмодерна от «старых»мифов как формы мировоззрения традиционного, домодернового общества,несмотря на наличие общих признаков.1142 Один из теоретиков постмодернизмаР.
Барт в ряде работ обратил внимание на феномен мифологизации всовременном обществе, выявив общие черты всякой мифологизированнойдействительности. 1143 Так, по Барту, миф – это не реальность, а знаковоеотражение реальности; но это «кривое зеркало»; «кривизну» придает история –как реальная история общества, так и история возникновения мифа в обществе:«миф это слово, избранное историей».1144Под мифом Р.
Барт понимаетпоследовательность знаков, вызванную к жизни последовательностью фактов1140 М. Ленгхардат: «Миф - это слово, образ, жест, который прежде чем стать фиксированным рассказом, раскрывает событие в сердцечеловека, впечатлительного, как ребенок». / Цит. по Нанси Ж.-Л. Не производимое сообщество. Указ. соч. С. 98.1141 Использование термина «мифологема» вместо «миф» позволяет автору дистанцировать современные мифы от мифов традиционногообщества изафиксироватьфрагментарный характер мифологем вотличие отцельныхмифов традиционногообщества.Термин выглядит болееадекватным для обозначения рационализированных образов реальности, каковыми являются современные мифы (апелляция к семантикедревнегреческих слов logos и muthos, соединяемых на равных в термине «мифологема»).
Т.о, диссертант трактует термин «мифологема»значительно шире, чем это делает, например, Дж. Холлис, который под мифологемой понимает лишь отдельную мифическую идею илимифический мотив, - фрагмент мифа. / Холлис Дж. Мифологемы: Воплощения невидимого мира. М., 2010.1142 См. подробнее: Пилюгина Е.В. Мифы, мифологемы и идеология как инструменты влияния на социальную действительность в условияхинформационной войны // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
