Диссертация (971911), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Идеология нужна была для обеспечениястабильности общества и государства, мифологемы – для дестабилизации и деконструкции. Автор настаивает на том, что современная западнаялиберальная демократия (в отличие от либеральной идеологии модерна) обладает признаками мифологемы (соглашаясь в этом с «левыми»французскими постмодернистами).
Но и в современной российской политике используются не идеологическая стратегия в информационныхвойнах, а постмодернистская мифологемная. Что, в духе воззвания Бодрийяра «использовать вирусы против современной вирулентногосистемы»; «играть со злом и его обыгрывать» объясняет успехи России в текущем глобальном информационном противостоянии.303соответствует социальной среде; фокусирует в понятиях общезначимыепризнаки социального бытия; его априорные основания и ментальныпредпочтения.1159Идеологииможносравниватьпорезультативности:способности охватить как можно большее социальное пространство и статьдвигателями социального прогресса.
В этом плане, идеология – производноесоциальной реальности, но и стремление покорить реальность, оформить,упорядочить, ограничив ее влияние с помощью разума.Втрадиционноммифетрансцендентальноепредставляетсякактрансцендентное: значимые основания социального бытия находят выражение вформе отчуждаемых образов. В современной социальной мифологеметрансцендентальное шифруется под «имманентное»: позиционирующиесясоответствующимисингулярномубытиюконструирующиемифологемудинамичные понятия и облеченные в яркую форму «истории»-событияоказывают скрытное давление на социокультурную среду, «мягко» направляя еев нужном семантическом русле «изнутри».
Поэтому мифологема, будучикомплексом отдельных, не всегда увязанных по смыслу фрагментированныхидей и высказываний, претендует на всеобщность, навязывая социуму «правилаигры». Ведь это единственный способ убедить мир в легитимности и «правилигры», и самой мифологемы как адекватного миру отражения.1160Такмифологема превращается в «тоталитарную идею». Под «тоталитарной идеей»здесь понимается восприятие мифологемы как абсолютного императива,определяющего все сферы социальной жизни (индивида, группы), социальноеповедение, несмотря на часто очевидную алогичность и несоответствиедействительности. В этом плане автору близка позиция Л.Ж. Нанси,объявившего идейный тоталитаризм (в его трактовке - «имманентизм»)ключевым признаком информационного общества.
Как утверждает Нанси,тоталитаризм – это не только идеологическое явление или социально-1159 Потому марксизм в модерне стал социально-политической идеологией не столько индивидуалистической либеральной Европы, сколькопостимперской России с ее общинной психологией. Будучи привнесенной идеологией, аккумулировал, облек в актуальную для того времениконцепцию традиционные черты российского социального бытия и менталитета.1160 Каксправедливо подчеркиваетЖ.Бодрийяр, «событие игры»(игрысмыслов,языковой игрыизавязанных на них «игр»в сфереполитикиили бизнеса, войны и мира) – это всегда «область имморальности, область игрового процесса, где значимы лишь согласие партнеровотносительно правил игры». / Бодрийяр Ж.
Пароли. Указ. соч. С. 10.304политическая система; «горизонтом нашего времени» стал тоталитаризм мифов,«в который вписаны и все демократии с их хрупкими юридическимипарапетами».1161В «имманентизме» Нанси видит непрерывное желаниесовременного социума репрезентировать себя 1162, ориентацию на зрелищностьи перформансность.1163Вслед за Бодрийяром, Нанси подчеркивает, чтосовременные мифы связаны не столько с реальностью, сколько с собой иконнотативными им по смыслу мифами: «миф отрезан от своего собственногосмысла… своим собственным смыслом», «миф означивает сам себя иконвертирует свой собственный вымысел…».1164В какой-то степени,сопоставление современной социальной мифологемы и традиционного мифаподобно сравнению искусственных и естественных «вирусов», компьютернойигры и реального спортивного состязания.Наиболеезначимыеивлиятельныеидеипостмодерна,трансформировавшиеся в мифологемы и претендующие на тотальность:«демократия», «либерализм», «права и свободы человека», «толерантность»,«мультикультурализм».
1165 Речь идет не о том, чтобы отвергнуть эти идеи;следует согласиться с Нанси, что ту же демократию как концептуальнуюсоциально-политическую программу и модерна, и постмодерна, пока нечемзаменить.1166 Речь о том, что фетишизация даже самых гуманистических идейобесценивает их смысл, дискредитируя обозначаемые ими явления, на фоненестабильного (сингулярного) бытия и дивергентного (сингулярного) мышления1161 Нанси Ж.Л. Не производимое сообщество. М.: Водолей, 2009. С.
26.1162 Там же. С. 261163 Как подмечает Нанси, миф, - это «прежде всего, есть языковой акт, перформация парадигмы. Логос придаёт ей вымышленный характер,чтоб таким способом продемонстрировать субстанцию и власть, которые он расценивает как ему принадлежащие». / Нанси Ж.-Л. Непроизводимое сообщество. Указ. соч. С. 106-107. Колоритнее высказывается Бодрийяр, характеризуя тенденцию перформансного поведения,ориентированного на поглощение, усвоение и воспроизведение распространяемых через СМИмифов: «Вы - модель!»«Большинство -это вы!»«Вы - информация, вы - социальное, вы - событие, это касается вас, слово вам!»/ Baudrillard J.
Simulacres et simulation. Ibid. Р. 51.1164 Нанси Ж.-Л. Не производимое сообщество. Указ. соч. С. 102, 105.1165 Аналитика переформатирования демократии в базовую мифологему западного общества и условных «западников» в незападныхобществах представлена сегодня во многих работах: Вусатюк А.О. Социальная мифология эпохи глобализации. Указ. соч.; Сергеев В.М.Мифологии демократии. Указ. соч.; Чигирева В.В. Украинская мифологема демократии: идейные предпосылки формирования иинституциональное оформление.
Указ. соч. То, что демократия из социально-политической концепции превратилась в мифологему,констатировали все «левые» постмодернисты: А. Бадью, Ж. Бодрийяр, Ж.-Л. Нанси. Так, Ж. Бодрийяр отмечал, что признак современности тотальное навязывание идеи демократии, приводящее к «безудержной эскалации демократичности ценой инфляции ее установок ибесконечной спекуляции на ее идеях». А. Бадью подчеркивал, что в современном мире демократия стала фетишем: «в наши дни бытьдемократом до сентиментальности обязательно» и «требуется храбрость отправиться по ту сторону демократического фетиша, такого, как мыего знаем». Ж.-Л.
Нанси констатировал, что «демократия терпит неудачу» в сущностной для нее совместности, открытости бытию Другого, событии / Бодррйяр Ж. Пароли. Указ. соч. С. 124; Бадью А. Порнография настоящего. Указ. соч.; Нанси Ж.-Л. О со-бытии. Указ. соч.1166Нанси Ж.-Л. Не производимое сообщество. Указ. соч. С. 91.305превращают эти идеи в мифологемы.Всоциально-политическомизмерениипанмифологизациядействительности приобретают форму информационных войн.
Современнаяинформационная война – это конфликт понятийных систем, а не социальнополитических; различных нарративов и форм дискурса, а не идеологий.Выглядиткакинформационноеисемантическоепротивостояниепостмодерновых или близких к постмодерновым социальных образований.Поэтому ведется она иными методами, нежели войны индустриальногомодернистского мира. Среди методов современных войн – «невидимых», по Ж.Бодрийяру - ключевым является использование специально сконструированныхсоциальных мифов как скрытых «пакетов» символов и знаков, программактивирования социальных действий, феноменов и свойств.1167Как онсправедливо заметил почти четверть века назад, реальная война «исчезает втехнологическом тесте», становясь полигоном, гигантской площадкой длятестированиястранамивооружения,методов,мощи(втомчисле,информационной).
Тенденция была задана США (первый опыт информационнойвойны против Ирака стал «важным тестом планетарного масштаба»1168), и теперьактивно осваивается во всем мире, подключая масс-медиа как главное оружиепостмодерновых войн. Более того, сами войны стали специфическим средствомпродвижения масс-медиа. Поэтому «война стала фильмом, фильм стал войной»;война и реклама взаимно обратимы.1169Так как «мифическая воля всегда тоталитарна в своем содержании», и мифапеллирует к себе, Нанси предлагает оригинальный способ противодействиятотальности мифа: его «прерывание». Как он считает, единственной преградой,семантическим пределом для мифа является он сам: миф прерывается самимсобой, когда вступает в противоречие с пропагандируемыми этим же мифомобразами, с собственной логикой, логикой именно этого мифа.1170 Такой способ1167 В серии философско-публицистических статей «Войны в Заливе не было» Ж.
Бодрийяр первым представил онтологию современнойинформационной войны / Бодрийяр Ж. Дух терроризма. Войны в Заливе не было. Указ. соч.1168 Бодрийяр Ж. Войны в Заливе не было. Указ. соч. С. 57.1169 Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 89; Бодрийяр Ж. Войны в Заливе не было. Указ. соч. С. 24, 25.1170 Нанси приводит любопытное обоснование: «Фраза «миф есть миф» одновременно заключает в себе ценность разочарованной иронии втой же самой мысли («основание есть вымысел») и ценность онто-поэтико-логического утверждения («вымысел есть основание»).Следовательно,мифпрерван.Он прервансвоимсобственныммифом»(в данном случае,мифо мифе).В такомракурсе,напр.,мифо демократиив Западном мире будет прерван/разрушен, когда западное общество столкнется с многочисленными и яркими примерами нарушения306борьбы с мифами через зацикливание их на себя предполагает перманентныйразрыв социальных связей, дискредитацию завязанных на определенные мифысообществ.
И, как следствие, ликвидация этих сообществ или серьезноеконцептуальное переформатирование. На это и нацелены понятийныепостмодерновые стратегии сингулярности, транспарентности, трансгрессии ипанмифологизации. В призме постмодернистского подхода, таким образомдостигаетсясо-бытиепостмодернакаксвязывание/прерывание,конструирование/деструкция понятий, событий, мифов, сообществ.3.4. Событийная трансформация постмодерна и перспективныеконтуры нового мираВ свете постмодернистских тактик и стратегий по обеспечениюсингулярности,транспарентности,фрагментарностиисвязанности,трансгрессии (в информационной сфере и социальном бытии), являющихсяусловиями распространения неомифологического мировоззрения, актуаленвопрос о перспективах постмодерна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
