Диссертация (971911), страница 94
Текст из файла (страница 94)
Используемые в них постмодернистские тактики:семантического смещения, парадоксов, смешения понятий с образами,«рассеивания» смыслов, понятийной фрагментарности и многослойности,языковых «игры», обратимости оппозиционных значений и т.д.6.Ключевымисобытийнымипостмодернистскимистратегиямиявляются: обеспечение и поддержание сингулярности (как динамичнойспонтанно развивающейся множественности фрагментов), транспарентности(прозрачности понятийных, ценностных, бытийных границ); трансгрессии(конструирования понятийных пределов с целью их дальнейшего преодоления).Резонанснойкобозначеннымстратегиямвыступаетстратегияпанмифологизации бытия, которая в то же время свидетельствует о кризисепостмодернистскогомировосприятия,тенденцияхкпреобразованиюпостмодерна в иной социальный формат бытия.7.В процессе конструирования динамичных концептов как подвижныхконтуров социального бытия и реализации с помощью них программы«парадоксализации» мышления постмодернистская философия столкнулась свызовами, производными от этих процессов.
Ориентированное на парадоксы инонсенс, нечеткие многозначные понятия, мышление провоцирует отклонения всоциальном бытии - социопатию. Полиценностное мировосприятие создаетусловия для аномии, игнорирования норм и ценностей. «Языковые игры» идинамичные концепты ставят под сомнение концепцию порядка и закона: вмышлении и бытии. Множественное и изменчивое понятийное пространствопровоцирует психическую неуверенность индивидов, что выливается всоциальную нестабильность. Это, в свою очередь, создает условия для325понятийных и социальных манипуляций, скрытой поддержки дискурсов инарративов социальными силами, в чьих руках оказывается контроль надпонятийным и семантическим пространством информационного обществапостмодерна.8.Адекватный ответ на возникшие вызовы постмодерна в границахпостмодернистского мировосприятия оказался невозможен.
Последовавшая состороны ряда философов постмодернистского направления (А. Бадью, Ж.-Л.Нанси,Ж.Бодрийяр)критикапостмодернанепомоглапреодолетьконцептуальный кризис философского постмодернизма и пресечь перерастаниепостмодерна в иной социальный формат, альтернативный как модерну (сметанарративами которого постмодерн боролся), так и постмодерну.9.В современном обществознании наблюдается все более явственнаятенденция сопоставления текущего цивилизационного кризиса и проступающихконтуров «нового мира» с исторической ситуацией начала Средних Веков.Актуальнымиадекватнымдляобозначенияближайшегобудущего(постпостмодерна) становится термин «Новое Средневековье».10.В культурно-историческом плане постмодерн можно определить каккризисный период: переход от одной устойчивой понятийной конфигурациисоциального бытия (модернистской и прозападной) к иной (контуры которойтолько проступают).
Открытые и динамичные постмодернистские концептысобытия «расшатывали» сложившееся в Новое время понятийное пространство:деконструировали, подготавливая социокультурную среду (сначала Запада,потом и остального мира) для принятия альтернативных смыслов и формсоциокультурного бытия.326ЗАКЛЮЧЕНИЕСовременный мир находится на перепутье, в состоянии серьезнойтурбулентности: социальной, экономической, геополитической, культурной. Нанаших глазах меняется вектор цивилизационного развития: задававшаяценностные ориентиры, конструировавшая в Новое и Новейшее время значимыедля всего мира смыслы, концепты, западная цивилизация (прежде всего, в еезападноевропейскомварианте)утрачиваетсвоипозиции.Процессделигитимации созданных ранее Западом моделей социокультурной реальности,особенно, самых устойчивых и последовательных из них, возникших в периодмодерна, был запущен изнутри, из недр самой западной цивилизации, наиболееяркими ее представителями – философами прошлого столетия от Ф.Ницше и М.Хайдеггера до Ж.
Делеза и Ж. Бодрийяра. Одновременно зарождалось сомнение- не только в перспективности того формата социокультурного бытия, которыйбыл реализован на Западе и распространялся как предпочтительный во всеммире, но и в праве Запада на приоритетную разработку новых социокультурныхпроектов, на формирование методологии в широком смысле: методологиипознанияибытия.Развенчиваласьубежденностьвнепогрешимостирационального, логико-методологического подхода к познанию и бытию основе основ западной цивилизации модерна; ее место занял принцип«радикального плюрализма» истин, в рамках которого и нонсенс признавалсявсего лишь одной из граней смысла.Процесс этот осуществлялся латентно, с помощью «мягкой силы»информационного воздействия, через переосмысление базовых смысловыхконструктов западной цивилизации, семантического «переформатирования»общественного сознания западных и затем незападных сообществ с цельюпринятия ими нового, уже не однозначно вестернизированного, форматасоциального бытия.Важную лепту в разрушение западного концептуального пространства иего «пересборку» на других концептуальных основаниях (в постмодернистскойтерминологии, - деконструкцию концептосферы и «метанарративов» модерна)внесли представители неоднородного и неоднозначного явления в философии,327получившего название «постмодернизм».
Они одними из первых обратиливнимание на то, что в условиях формирования глобальной информационнойсреды сетевого типа, качественного изменения информационных технологий,обеспечивающих мгновенную передачу идей, «вирусное»распространениеинформации и широкую амплитуду ее воздействия на конструированиесоциальной реальности, концепты приобретают онтологический статус.Выдвинув тезис: «Понимать, значит, быть», представители постмодернистскойфилософии (Ж.Ф.
Лиотар, Ж. Делез, Ж. Бодрийяр, А. Бадью, Ж.-Л. Нанси и др.)не только теоретически обосновали «состояние постмодерна» как событийнуюмодель социального бытия, все параметры которой задаются внедряемыми винформационную среду смыслами, но и влияли на социокультурные процессы,активируя понятия нового типа: концепты-события (событийные концепты).Проведенное диссертационное исследование позволило распознать ипроследитьвоздействиевнедренныхвглобальноеинформационноепространство, в общественное сознание (Запада и оказавшихся под его влияниемсообществ, в частности, российского) постмодернистских идей и смыслов,сфокусированных в событийных концептах: семантически многослойных идинамичных понятиях с открытыми для интерпретации «полями» значений,способных воздействовать на социальное бытие, меняя его социокультурныепараметры.
Согласно актуализованной теоретиками постмодерна точке зрения,современное социальное бытие определяется через категории хаоса, катастрофы,спонтанности, динамичности, множественности и чрезвычайного разнообразия.Соответствующее такому бытию мышление также должно включать «долюхаоса»,бытьтакимжединамичноизменчивым,«катастрофическим»,креативным, не чуждаться маргинальных подходов, неожиданных выводов илиабсурда. Программа активации такого – парадоксального – мышления,«играющего» по правилам парадоксального же мира, каким позиционируетсяпостмодерн, реализуется путем реформирования понимания собственно«концепта».Исследование показало, что в актуальном сегодня постмодернистскомдискурсе, занимающем важное место в гуманитарном знании и общественном328сознании, в масс-медийной среде, концепт не позиционируется константойсоциокультурногоконкретнымибытия.Вводимыйсубъектами(ввинформационноечастности,самимипространствофилософами-постмодернистами), концепт затем становится саморазвивающимся «полем»разнородных смыслов с подвижными границами.
Внедрение концепта всоциокультурную среду представляет собой радикальное семантическоесобытие, призванное не стягивать массив смыслов и высказываний в жесткуюсистему, не структурировать социокультурную среду, а взрывать понятийноепространство и бытие новыми смыслами. Но непрерывное добавление новыхсмыслов и значений дезорганизует социальных субъектов, дестабилизирует ихжизнь,побуждая,соднойстороны,сосредотачиватьсяначастном,партикулярном, а с другой, ориентируя на все более плотную информационнуюисемантическуюкогнитивная)связанность.связанностьТакаяинтерактивнаяатомизированныхсубъектов(семантическая,вданномдиссертационном исследовании обозначена как «со-бытие».Также бытие постмодерна раскрывается как со-бытие в форме:- многочисленных виртуальных связей социальных субъектов на фонедесубъективации (провозглашенной постмодернистской философией «смертисубъекта») и фрагментации социокультурного пространства;-процессаконструирования/деконструкцииконцептов-событийисвязанных с ними информационных событий-«историй», определяющих форматсоциального бытия (постмодерна) и специфику конкретных обществ;- перманентного процесса соединения/распада смыслового, понятийногопространства сообществ (и, следовательно, самих сообществ);- процесса «мягкого», но решительного изменения базовых понятий,собственно процесса понимания и бытия на Западе и, в определенной степени,во всем остальном мире.Переосмысленные в постмодернистском духе событийные концептыпризваны не только разрушать понятийное пространство социального бытия, нои конструировать его затем заново, в ракурсе новых смыслов, открываявозможности мыслить (и жить) «иначе».
Понятия, термины, высказывания, а не329действия становятся в постмодерне способом социальной связи субъектов нафоне продолжающейся социокультурной фрагментации бытия и в условияхдесубъективации субъектов, переводя акценты с их деятельности в областьсимволов и виртуальных отношений. Сами концепты предстают понятиямиобразами, не постигаемымирационально-логически, а «принимаемымисердцем», на основе уже усвоенных нарративов, обеспечивая символическую,семиотическую связанность социальных субъектов в информационные сети, ихстратификацию и опознание по принципу «свой-чужой».Фрагментарноеиинтерактивноеинформационноепространствопостмодерна конституируется на пересечении противоречивых знаков исмыслов, приобретая топологический вид глобальной семантической сети.«Узлами» в этой сети выступают постмодернистские концепты, обеспечивавшиенаправленность информационных потоков и действий, социального бытия каксо-бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
