Диссертация (971911), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Это идетектив, и серьезное историческое исследование, опирающиеся на документальный материал, и социальное исследование (исследуютсяособенности социальных отношений и прошлого, и настоящего, точнее, через прошлое исследуется настоящее), и психоделическая драма, ифилософский трактат. Эко называет такой тип произведения «открытым», подробно описав взаимодействия различных «слоев» реальности в«открытых произведениях» «На полях «Имени розы»». К «открытым произведениям» можно отнести работы некоторых современныхсоциологов, политологов, философов (А.И. Неклесса, Ф.И. Гиренок и др.), художественно-философские эссе Пауло Коэльо, популярныепроизведения в стиле «киберпанка», «фэнтази» и «альтернативной истории».
Примером смешения жанров в кино (документального ихудожественного) являются фильмы В. Гай-Германики, кино и компьютерной игры – недавний российский фантастический «блокбастер»режиссера И. Найшуллера «Хардкор», который нарекли «новым словом в киноискусстве». Отмечу, что в русской гуманитарной традиции с ееустановкой «литература есть наша философия»практика «открытого произведения»всегда была преобладающей (работы М.М. Бахтина, Ф.М.Достоевского, М.М. Булгакова, В.В.
Розанова и многих других литераторов/философов «Золотого» и, особенно, «Серебряного века» русскойкультуры). В этом плане можно утверждать, что к некоторым постмодернистским концепциям и приемам русские философы пришли задолгодо западноевропейского постмодернизма.823 Один из ярких представителей «лингвистического поворота» гуманитарных наук прошлого столетия, (хотя и не постмодерниссткойнапарвленности), Ю.М. Лотман ввел обозначение «семиосфера» для обозначения социальной реальности, завязанной на знаки и смыслы. /Лотман Ю.М. Семиосфера.
СПб: Искусство-СПБ, 2000.824 Напр.,такая подачааналитического материалахарактерна дляисследований в области нарратологии(дисциплины на границахфилософии,социологии, лингвистики и психологии). Обоснование смены «описаний» «рассказами» как новой формой научных исследованийпроизводится, напр., Дж. Брунером. / Брунер Ж. Жизнь как нарратив. / Bruner J. Life as Narrative. Ibid.; Bruner J.S. Actual Minds. Possible Words. Ibid.Нарративную форму как основную форму передачи знания отмечал Ж.Ф. Лиотар. / Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Указ. соч. С.
55-56.216интерпретации. Для воспитанных в условиях конкретных языковых игрсоциальных субъектов, в очерченном особыми концептами семантическомпространстве, вариации предполагают лишь выбор позиции внутри заявленныхконцептуальныхконтуровкак«коридора»мышления.825Особенностьпостмодернистских понятийных контуров в том, что они «прозрачны» для новыхсмыслов, поэтому создают иллюзию абсолютной открытости, не будучитаковыми (как бы это ни постулировал Р. Барт и другие философыпостмодернисты).
Но благодаря такой понятийной иллюзии в общественномсознании актуализуется представление, что «можно все»: любые сигнификацииозначивания, произвольные моделирования смыслов и преобразования на основеэтих моделей социального бытия. Понятийные/социальные практики становятсявсе более разнообразными, но и симулированными, оторванными от реальности,подменяя собой реальность. Реальность (или то, что представляют индивиды как«реальность»)оказываетсяслоистой:слойфактический,слойзнаков,выдаваемый за «фактический»; слой смыслов, некоторые из которыхорганизованы в концепты; рассекающие его слои значений, формирующиеся втех или иных сегментах социального бытия. 826 Все эти «слои» реальностисвязаны принципом со-бытийности и предстают в форме событий (в смысле«понятийных событий», заданном постмодернистской событийной онтологией).Тогда понятийно-социальные практики обосновано считать «событийнымипрактиками», как программами реализации событий - концептуальныхреформаций в социальном бытии.
В то же время, это деконструктивныепрактики, задача которых - подготовить сознание индивидов и общественноесознание к принятию новых смыслов, ракурсов бытия. В конечном счете,событийные деконструктивные практики выглядят как понятийные импульсы,активирующие «постмодерность» в различных аспектах, сегментах социальногобытия.825 Речь идет о таком социо- и психопатологическом явлении, как «туннельное мышление», под которым в психологии понимаетсясуженность сознания, предполагающая фиксацию на детали,части,стороне, врезультате чего «затемняется»восприятие и понимание сложногоявления. / Юркевич В.С.
Разум в плену. Режим доступа: http://www.psyparents.ru/read/articles/2284/.826 Согласно В.П. Рудневу, сегодня текст и реальность– это «сугубо функциональные феномены, различающиеся не столько онтологически, сточки зрения бытия, сколько прагматически, то есть в зависимости от точки зрения субъекта, который их воспринимает». / Руднев В.П. Прочь отреальности. Указ. соч. С. 10. Соответственно, изменение ракурса восприятия видет к изменению всей концептуальной конструкциии - картинымира индивида или общества.217Генеральная цель событийных деконструктивных практик в постмодерне– акцентирование и активация социальных связей на фоне усиленияавтономности субъектов, т.е.
конструирование сетевого пространства черезатомизациюобщества.Увеличениеразличийсубъектовусиливаетихавтономность и способствует возрастанию значения сетевого взаимодействия. Инаоборот, акцент на связи (со-бытие) аннигилирует значение субъектов,приводит их к де-субъективации. 827 Так в со-бытии реализуется сочетаниепротивоположных явлений: при декларируемых акцентах на уникальном,индивидуальном, особенном, понятийных различиях личностное самосознание,самость, атрофируются.
Происходит, по словам Ж. Бодрийяра, клонирование(понятий, высказываний, самих субъектов).828Для этого используются некоторые тактические приемы с цельюреализации определенных стратегий. Главная стратегия событийных практикпостмодерна,озвученнаяпостмодернистскойфилософией,-«парадоксализация» мышления. Мышление должно быть «вирулентным», идеи– провокациями; для развития и реализации такого мышления и служатпостмодернистские концепты.
Мышление должно стать «вызовом» миру, черезконцепты и в виде терминов-знаков («странных аттракторов») провоцируя«мир» на ответные действия, заставляя его непрерывно меняться, «совращая исоблазняя» индивидов перспективами «радикальной инаковости».829Тактические приемы, используемые в событийных постмодернистскихпрактиках, помогают «усвоению» в сознании индивидов и социокультурнойсреде событийного мировосприятия. В общем смысле, событийная тактика –конкретные формы и методы понятийной и социальной связи фрагментов вмозаичное «соединение разделенных» («разделение соединенных») – людей,827 Ж.Бодрийяр показывает, каксвязаввсесо всем,человексегодняоказался «отброшен вбессвязность», и «отнынеон -пустая форма,открытаядля любых функциональных мифов и любых фантазматических проекций», приобретающая значимость лишь в связях, сетях, благодарякоторым осуществляет «символический обмен».
/ Бодрийяр Ж. Система вещей. Указ. соч. С. 15,18.828 Формулируя концепт ризомы как связанности всего со всем, Ж. Делез и Ф. Гваттари пишут: «ризома это альянс, только альянс… сотканаиз конъюнкций: и, и, и, …» с позитивным оттенком. Через 10 лет Ж. Бодрийяр, формулируя концепцию симулякров, заявит о «черенкованиилюдей-клонов» (в смысле мировосприятия, а не физиологическом) и «клонировании реальности» как «Аде того же самого»: «клонированиеосвящает повторение Того же Самого: 1+1+1+1+ и т.д».
И ракурс у него уже совершенно иной (негативный), хотя и в том, и другом случаеговорится о «бесссубъектности» и связанности бытия, ценностной и понятийной децентрализации. / Deleuze G., Guattari F. Introduction: Rhizome.Ibid. Р. 36; Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 144, 146.829 Согласно Ж.
Бодрийяру, «совращение есть вызов, акт, который всегда направлен на расшатывание структуры идентичности, наразрушение представления человека о самом себе». В этом случае лишь парадоксальная мысль «играет по правилам мира», «открываетперспективу радикальной инаковости». / Бодрийяр Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту.Указ. соч. С.
13218групп, сегментов социального бытия. Благодаря сходным событийным тактикамфрагменты «узнают» друг друга в «паутине» интеракций.830 Тогда событийныепрактики - это интерактивные понятийные технологии «обучения» индивидовсобытийности бытия (представлению фактов, ситуаций, явлений как событий).831С помощью событийных практик как понятийных технологий, обеспечивающихсо-бытие, по Ж.
Делезу и Ф. Гваттари, имеет место не просто слияние(оппозиционных идей, различных фрагментов социокультурного бытия), а ихвзаимообратимость,«некийнепосредственный,постоянный,мгновенномолниеносный взаимообмен».832 И сами разнообразные событийныепрактики взаимообратимы, т.е. вырастают, прорастают одна из другой. А также,взаимно референтны, т.е.
обосновываются друг через друга. Концепт же попринципу действия в социокультурной среде напоминает, образно, «маятникФуко»833. Смысловое «поле» концепта выглядит как плоскость «семантическихколебаний»-значений, а сами «семантические колебания», будучи постояннымина фоне естественных изменений социокультурной среды, — это и естьсобытийныепрактики,демонстрирующиепостепенноеудалениеотизначального смысла концепта, смещение смысловых акцентов.834В исследованных ранее ключевых понятийных координатах постмодерна830 Бодрийяр об «интерактивном существе», разорвавшем все связи и сосредоточенном на символических образах, в которых видит себя же:Бодрийяр Ж.
Прозрачность зла. Указ. соч. С. 185.831 Ж. Делез, осмысливая социализацию как освоение пространства знаков, указывает, что «обучение имеет непосредственное отношение кзнакам», причем, «знаки являются объектом мирского обучения, а ненекоего абстрактного знания». / ДелезЖ. МарсельПруст и знаки.Указ. соч.С. 30.832 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Указ. соч. С. 72.833 Маятник Фуко - устройство, наглядно демонстрирующее вращение Земли. Его изобретение приписывают Ж. Фуко (1819-1868). Принципдействия маятника – при длинной нити, прикрепленной к неподвижной точке опоры, плоскость колебаний остаётся постоянной, а Землядвижется. В смысле семантических манипуляций образ был применен в романе У. Эко «Маятник Фуко».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
