Диссертация (971911), страница 58
Текст из файла (страница 58)
/ Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Указ. соч. С. 11.210возник,внедрахсамогопостмодернизмаактуализуютсяновые«метанарративы», - может быть, более тотальные и довлеющие, чем прежние.799Это и будет знаменовать конец постмодерна как переходной эпохи от однихустойчивых метаповествований к другим. (Каким - покажет уже ближайшеебудущее).800К счастью (соглашусь с Ж.-Л.Нанси), сообщество сопротивляетсятотальному уничтожению, как и со-бытие – онтологическому аннулированию внебытие. История человечества подтверждает, что, будучи самоорганизующейсясистемой, общество содержит социальные и культурные «предохранители»,спасающие мир от периодически возникающих и приобретающих популярностьразрушительных идей или понятий.
Что может считаться «предохранителем»для сообщества, объявившего понятийную деконструкцию принципом бытия, арадикальные концепты-события – способом реализации со-бытия? В руслепостмодернистского мировосприятия – именно такие понятия и удерживаютсоциокультурное бытие в «критической точке» (которую Делез, Бодрийяр,Нанси называли «сингулярностью»), не давая обществу ни распасться, нискатиться в новую тотальную идеологию («метанарратив»).
По мысли Ж. Делеза,это означает «победить хаос, прорезав его секущим планом» «хаоидныхвариаций», в том числе, в виде концептов. 801 Или, по Ж. Бодрийяру, ввести«гомеопатические доли хаоса» в социокультурную среду, в мышление и языксоциальных субъектов, для повышения их иммунитета в перспективепродолжающегосябурногоразвитияинформационныхтехнологийирасширения информационного пространства.802799 Полагаю, метанарративом и тотальным дискурсом постмодерна стала множественная «радикальная инаковость» и трансгрессивное(преодолимое) различие в бытии.
Уже Бодрийяр предупреждал о давлении различий, культе «всего маргинального и остаточного»,«фрагментарного и фрактального». / Бодрийяр Ж. Пароли. Указ. соч. С. 64, 75.800 О постмодерне и грядущем постпостмодерне как «непрерывном переходном периоде» см.: Эко У. Средние века уже начались //Иностранная литература. 1994.
N 4. C. 267. Интересное замечание делает В.М. Раков: исследуя философское творчество А. Бадью, он задаетсправедливый вопрос (распространяемый на всех «поздних» постмодернистов – критиков постмодерна): «Не следует ли их интеллектуальноевозвышение воспринимать как один из первых симптомов того, что …«конец постмодерна», возможно, не столь уж далек?» / Раков В. М.Верните Европе убеждения (Ален Бадью и «конец философии»). Указ. соч.
С. 156801 Другими, помимо философии, вариантами «рассечь сплошное пространство хаоса» являются, по Делезу и Гваттари, искусство и наука:«Философ выносит из хаоса вариации… Ученый переменные величины… Художник выносит разновидности…». / Делез Ж., Гваттари Ф. Чтотакое философия? Указ.
соч. С. 370-371.802 Описывая общество постмодерна как вирулентную среду, Бодрийяр предлагал бороться с социальными «вирусами» (куда относилтерроризм, информационные войны, рекламу и деятельность масс-медиа, постмодернистскую политику) такими же «вирусными» методамиили внедряя «альтернативные» вирусы. Иллюстрацией эффективности такого подхода, на мой взгляд, является современная – явнопостмодернистская по стилю - политика российского руководства, которое в условиях массированной информационной войны сгеополитическими противниками, подкрепленной экономическим и политическим давлением на всех фронтах, не только избежало211Но бесконечно находиться в «критической точке», в режиме непрерывныхфлуктуаций, социальной системе невозможно.
Рано или поздно неизбеженсоциальный взрыв – как следствие уже произошедшего информационноговзрыва («имплозии», по Бодрийяру). Представление о том, что мы вступаем в«эпоху перемен», и грядущий социальный взрыв в информационном обществебудет неизбежно глобальным, завершив «проект постмодерна», стало общимместом актуальной социальной аналитики. Уже сейчас мы наблюдаемвозросшую политическую и экономическую турбулентность, очевидныетенденции к «столкновению цивилизаций», все более явные «ростки»масштабного социального кризиса.Полагаю, что острота текущего кризиса (постмодерна) обусловлена, в томчисле, радикализацией мышления и языка, понятийными провокациями иязыковыми «играми», обратимостью оппозиционных значений, реальности иирреальности, которую зафиксировали и за которую ратовали философыпостмодернисты.
Это кризис, прежде всего, понятий. В условиях происходящейна глазах трансформации и фрагментации сложившегося глобальногопонятийного пространства, в каждом отдельном случае и сегменте бытияинтенсивностькризиса,какпредставляется,зависитотсобытийнойнасыщенности такого сегмента (в том числе, событиями в постмодернистскомракурсе, как радикальными понятиями). Наиболее благоприятный вариант:соответствие курсирующих в социокультурной среде концептов-событий иуровня реальной понятийной связанности социальных субъектов в этой среде(со-бытия).Реализуетсясоциальныхпрактик:такоесоответствиетекстуальных,посредствомдискурсивных,понятийныхнарративных,ризоматических. Понятийные социальные практики – тактические приемы итехнологии информационной поддержки со-бытия посредством внедрения всоциокультурную среду определенных смыслов, понятий и их значений.политической и экономической изоляции страны, но и преуспело в решении некоторых геополитических задач, потому, что взяло навооружение методы «вирусного» информационного внедрения, «гибридной»войны, которые давно были освоены противником.
Подробнее опостмодернистских аспектах российской политики и об отечественной вариации «проекта постмодерн» см.: Видеман В. Итоги выборов:победили постмодернисты.[Электронныйресурс] URL: http://www.imperativ.net/imp12/el2003.html.;Неклесса А.И.Антропологическаяимперия.Указ. соч.;.; Пилюгина Е.В. Формат постмодерна: Российская спецификация // Вестник ВГУ. Сер. Философия.
Воронеж, 2015. № 3. С. 97-106.2123.2. Событийная тактика в конструировании социального бытия каксо-бытия: понятийные практикиПостулируя принципиальное значение «внутреннего опыта» индивидовдля реализации их совместности (со-бытия), Ж. Батай 803 подчеркивал, что«бытие человека опосредовано словами», и лишь в этом смысле можно говоритьо «связанности бытия».804 Но такая «словесная связанность» предстает в виде«лабиринтообразной композиции», которая обеспечивает и проницаемостьразличных сегментов, и их автономность.805 Связанность сегментов и субъектовбытия (людей или их объединений) реализуется с помощью понятий, в которыхопределяются значения того, что связывается, да и сам характер связи.
806Концептуально расширяя бытийную «композицию» Батая, можно определитьсоциальное бытие (в постмодернистском ракурсе) как сериальные множестваразнообразных, переплетающихся друг с другом, сообщений,807в основекоторых лежат некие концепты. Ролан Барт, развивая идеи Батая, обращалвнимание на «открытый характер концептов», имея в виду не только ихсмысловую открытость (возможность непрерывного добавления новых значенийисмыслов), но, преждевсего, ихоткрытостьсоциальному бытию,«погруженность» в непосредственную социальную жизнь людей, выражение ивоплощение в их деятельности.
Барт подчеркивал, что концепт имеет вовсе не«абстрактную стерильную сущность», но всегда связан с конкретнойситуацией.808В метафизическом плане концепты – семантические контуры бытия (впарадигме постмодернизма – «неправильные», «подвижные и гибкие»,803 Если М. Хайдеггера как родоначальника событийной онтологии можно считать «предтечей»постмодернистской философии, то Ж. Батай– это уже концептуальное «вступление в постмодернизм». На его работы и идеи ссылались или к ним апеллировали многие теоретики«классического»философского постмодернизма: Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр. См., напр., о «проклятой стороне вещей» у Ж.
Бодрийяра– явнаяотсылка к «Проклятой доле» Ж. Батая. / Батай Ж. Проклятая доля. Указ. соч.;Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. Указ. соч. С. 157-167. Такжесм. у Ж. Деррида о прочтении Гегеля Батаем: Деррида Ж. От экономии ограниченной к экономии всеобщей: гегельянство без утайки // ДерридаЖ. Письмо и различие. М., 2000. С.
400–444.804 Батай Ж. Лабиринт, или о композиции человеческого существования / Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.С. 158-159.805 Ж.-Л. Нанси, продолжая и развивая идеи Батая, уточняет, что речь идет о проницаемости, прозрачности смыслов, а не «нас» (внутреннегомира индивидов). Так, по Нанси, реализуется одновременная коммуникация и инаковость, играющие инструментальную роль для вступленияв силу со-бытия. / Нанси Ж.-Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
