Диссертация (971911), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Но, заявляя себя как продолжателя концептуальных позицийХайдеггера и Делеза, Нанси смещает акценты: с хайдеггеровского «Ereignis»(понимаемом как бытие-событие, личностное освоение бытия) в сторону «Mitsein» (со-бытие, бытие-вместе); с динамичной понятийной множественностибытия у Делеза (концепт как событие) в множественное пространство событийствующих субъектов.
Для Нанси важны не собственно «Da-sein» как «тутбытие»ине«Ereignis»каксобытийноеконституированиеличности(«единичности») в призме «Da-sein»;752 не сама по себе ризоморфная спонтаннаямножественность бытия, а «предел» как переход единичного в множественное имножественного в единичное. Концептуальный «предел», по Нанси, позволяетне только осознать и прочувствовать «единичности-сингулярности» какрезультат их со-бытийности и мир как сообщество, но и обеспечить связьединичного с множественным. Т.
е., конституировать бытие как со-бытие. Темсамым, в событийной концепции представителя позднего постмодернизма Ж.Л.Нанси акцент окончательно переносится с субъектов и категорий на связимежду ними и из сугубо семантической (понятийной) сферы в целостноепространство социокультурного бытия.753752Нанси постоянно подчеркивает, что «Единичное - это ego, не являющееся «субъектом» в смысле отношения к себе самому. Это некая«самость», которая не является отношением «меня»(«я») к «себе»»./Нанси Ж.Л. Бытие единичное множественное. Указ. соч.
С. 61, 57.753Нанси заявляет, что со-бытие, «имеет происхождение в слове со-вместность, в котором находит выражение и самовыражение "в", а несубъект»/ Нанси Ж.Л. О событии . Указ. соч. С. 101.196В теории Нанси очевидно влияние Жака Деррида с его теориейдеконструкции.754Но у Нансидеконструкция предстает не столькометодологией работы с понятиями, сколько социальной технологией: теорией ипрактикой изменения концептуальных контуров общества как сообщества.
Каки у теоретиков постмодернизма Делеза и Деррида, по Нанси, совместность бытия(со-бытие) начинается созданием общего понятийного пространства. Но Нансина этом не останавливается, в конечном счете, стремясь проанализировать, какпонятийные изменения воплощаются в действиях социальных субъектов,непосредственно в социальном бытии. В этом плане Ж.-Л. Нанси ближе к А.Бадью и Ж. Бодрийяру, с их установкой на то, что философия не можетпозволить себе сегодня заниматься лишь отвлеченными «умствованиями», авынуждена отвечать на социальные вызовы и предлагать концептуальныерешения текущих проблем.
При этом он значительно более оптимистичен, чемБодрийяр,считаявозможнымдостигнутьпаритетнойединичности-множественности бытия (разрушения/созидания как со-бытия).Интерес к возможностям языка в передаче концептуальных параметровсоциального бытия, установка на плюралистичность бытия и мышления,использование постмодернистских подходов к понятиям и реальности,постмодернистских терминов – все это позволяет позиционировать Ж.Л. Нансив границах постмодернистской философии. Как и у А. Бадью или Ж. Бодрийяра,это тот «зрелый» постмодернизм, который стремится развенчать роль самогопостмодернизма,критикуяпостмодернистскоемировосприятие(зафрагментарность, радикальную плюральность, сосредоточение на уникальном ииндивидуальном, смешение и смещение семантических акцентов и т.д.). Но дляконцептуального моделирования социального бытия Ж.Л.Нанси используютсяте же постмодернистские подходы к понятиям и реальности, постмодернистскаяметодология, завязанная на множественности, разнообразии и обратимостисмыслов.
В значительной степени этот вариант «позднего» постмодернизмаподготавливаетсоциокультурнуюсредудляновойконцептуальной754 Ж.-Л. Нанси и Ж. Деррида связывали дружеские отношения и интерес к философским концепциям друг друга, вылившиеся в рядпубликаций и многочисленные ссылки на Деррида у Нанси. См., например, об этом в интервью Нанси: Топос. Литературно-философскийжурнал. [Электронный ресурс].
URL: http://www.topos.ru/article/3837197«революции»,трансформируяпонятийныеконтурыпостмодерна.755Событийная концепция Ж.Л. Нанси выглядит более «мягким» вариантомтекущей деконструкции постмодернистской парадигмы бытия и трансформациипонятийного «поля» постмодерна, чем это представлено у Ж. Бодрийяра или А.Бадью, за счет переноса акцента с различия и разделения на сотрудничество ивзаимодействие: со-бытие, но такое со-бытие, которое ориентировано наразличия, а не сходство со-бытийствующих субъектов.756В постмодернистской социальной онтологии события решалась важнаядлясовременностивзаимодействиепроблемакоторыхсовмещенияобеспечиваетпротивоположныхсоциокультурнуюявлений,динамику:уникального и общего; единичного и множественного; связи, но не слияния;деструкции и конструирования «новых реальностей», происходящее в сферепонятий.Постмодернистскиезавершеннымиисобытийныецелостнымитеориитеоретическимивыглядятконструкциями,вполнехотяиполиаспектными, многослойными, представляя и обосновывая многогранностьсоциального бытия постмодерна.
Эти теории можно считать различнымиракурсами одной концептуальной модели социального бытия в формате события/событий.Выводы по главе1.Концептуализациясовременногосоциальногобытиякаксемантической взаимосвязанности субъектов - со-бытия -осуществлялась вовторой половине ХХ – начале XXI вв. в постмодернистской философии, в связис рассмотрением ее представителями феномена и ноумена события. Наиболееразвернутыеицелостныеонтологическиеконцепциисобытиябылипредставлены Ж.
Делезом, Ж. Бодрийяром, А. Бадью, Ж.-Л. Нанси.2.В онтологических концепциях представителей постмодернистскойфилософии высвечиваются различные аспекты современного общества. Эти755 Отсюда, полагаю, апелляция в критике постмодернизма к широким слоям общественности, далекой от научной или философской среды,обыденному сознанию – через высказывания по злободневным политическим и иным социальным проблемам, отход от использования сугубофилософских терминов; постоянные заявленияоб активнойроли философов вконструировании концептуальных контуровсоциального бытия.756 Как справедливо замечает Бушмакина, Ж.Л.Нанси легитимирует смену «элементаристского подхода» метасоциальным, заявляясообщество как коммуникацию социальных субъектов, определяющуюся их пониманием, курсирующими в сообществе смыслами. Поэтомудля Нанси «вопрос о смысле существования есть вопрос о существовании смысла».
/Бушмакина О.Н. Онтология «между»: со-бытие со-вместности в пространстве смысла.//Вестник Удмуртского университета. Философия. Социология. Психология. Педагогика, 2013. Вып.4. С. 56.198концепции предстают как вероятностные понятийные модели социальногобытия постмодерна, в которых «узловой» категорией выступает «событие».Будучитеоретическимиконструктами,моделями,постмодернистскиесобытийные концепции, как и всякие модели реально существующих объектовили процессов, могут использоваться для исследования этих объектов ипроцессов с целью их объяснения и прогнозирования их развития.7573.Понятие «событие», играющее важную роль в современномгуманитарном и естественнонаучном знании, связывающее обыденное сознаниеи фундаментальные теоретические исследования, является наиболее важнымконцептом, «категорией категорий» постмодерна.
Осмысление этого концептакак онтологической категории восходит к экзистенциалистской философииМартина Хайдеггера, его концепции события - «das Ereignis». Отталкиваясь отсобытийнойконцепцииМ.Хайдеггера,философы-постмодернистыконструировали собственные теории события/со-бытия. Сравнительный анализпостмодернистских онтологических событийных теорий и экзистенциальнойконцепции события М. Хайдеггера позволяет проследить процесс становления итрансформации постмодернистского мировосприятия, отразивший в своюочередь оформление и изменение базовых принципов бытия «человекапостмодерна». Онтологические концепции события Ж. Делеза, А.
Бадью, Ж.-Л.Нанси выступают в качестве «критических точек» в развитии социальнойонтологии второй половины ХХ века от события-присутствия (М. Хайдеггер) ксобытию-симулякру (Ж. Бодрийяр) и в преобразовании экзистенциалистскогомировосприятия в постмодернистское.4.В постмодернистской онтологии событие осознается:- как концепт, способный «сериально» развиваться, производя новыепонятия и означивания; концептуальное «поле» (множество актуальных дляданного общества концептов); образ мышления (Ж. Делез);757 См. определение термина «моделирование», как процесса исследования объектов на их моделях, в словарях.
/ Новейший философскийсловарь. Мн., 1998. С. 435.199- как социальная ситуация, связанная с актуализацией «истинностной»мыслительной процедуры и ее превращением в «родовую» для «серии»концептов, дальнейших означиваний, наименований, дискурсов (А. Бадью);- как конструирование и деконструкция понятийной и семантическойсвязанности принципиально различающихся социальных субъектов – со-бытие(Ж.-Л.
Нанси);- как информационное событие (симулякр), конструируемое с помощьюсредств масс-медиа и не имеющее прямого отношения к реальности – фактам(Ж.Бодрийяр).Несмотря на существующее расхождение в нюансах понимания, во всехключевых постмодернистских событийных концепциях актуализировалась иподдерживалась идея об информационной и семантической (виртуальной), а нефактической и реальной природе события.5.(«текст»,Ключевые понятия современного информационного пространства«дискурс»,переосмысленные«нарратив»,постмодернистской«ризома»,«деконструкция»),философией,играютроль«лингвистических инструментов» конструирования событийных реальности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
