Диссертация (971911), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Отношение к тому или иномусобытиюсоциальныхсубъектовопределяетихместовсоциальнойстратификации, их отношение к прошлому и горизонты будущего, хотя самособытие уже не определяет ничего. Событие становится «избыточным» поотношению к бытию, позиционируясь не как концептуальный «разрыв»,активирующийистинностныепроцедурыизапускающийпонятийные,социокультурные процессы, но лишь фиксирующий «диссонанс междунепрозрачностью вмешательства и пустой прозрачностью представлений».663Полагаю, что «философия истинностного события» Алена Бадью,которую он противопоставлял постмодернистской философии664, на самом деле,продолжала традиции постмодернизма, и в плане избранных для исследования662 Бадью А. Тайная катастрофа.
Указ. соч. С. 272.663Бадью А. Манифест философии. Указ. соч. С. 52.664 А. Бадью квалифицирует постмодернистскую философию как разновидность («одно из возможных названий») «демократическогоматериализма»./ Бадью А. Тела, языки, истины.. Указ. соч.179проблем, и в плане методологии их разрешения. 665 Это проявляется и вконцепции бытийной множественности, и во фрагментарном смешении самыхразных «блоков» социокультурного бытия (математики, философии, политики,искусства, любви), установления между ними многочисленных семантическихсвязей и понятийных отношений. Сами маркировки «родовых истинностныхпроцедур» отличаются субъективизмом и как раз той «мета-поэтизацией», закоторую упрекал Ален Бадью М. Хайдегггера и наследовавших ему в планеработы с языком постмодернистов.
«Изобретенная политика» или «любовнаяДвоица» - очевидно, такие обозначения «истинностных процедур» имеют малообщего со строгим математическим подходом к формулированию понятий,который провозглашал Бадью. 666 Смыслы этих терминов, скорее, напоминаюттот «туман над прериями», о котором вещал Делез.
Вообще, методологическоевлияние постмодернистской философии на Бадью куда больше, чем он признает.Вызывает и массу вопросов его постулирование математики как «новойонтологии» 667 (или, скорее, «старой», в духе античной философии, тесносвязанной с математикой). Если только, конечно, не пересмотреть само понятие«онтология» как «целостное учение о бытии», исключив всякую целостность ифундаментальность, заменив разнообразными векторами возможностей ивероятностей. 668 И определять такую «онтологию множественного» в призменовейших тенденций и теорий в современной математике (что и делаетБадью).669Но, в первую очередь, латентное тяготение к постмодернистскомумировосприятию проявляется в характерной как для А. Бадью, так и для тех, кого665 Р. Брессер правомерно указывает на «типичную постмодерность» философии А.
Бадью с точки зрения содержания и методологии сустановкой на «деконструктивную метафизическую онтологию…» /Брейсер Р. Презентация как анти-феномен в «Бытии и событии» АленаБадью. Указ. соч.С. 63-64.666На состоявшихся10 и17 декабря1988 г.публичных выступлениях, посвященных выходув свет книги «Бытие и событие», организованныхМеждународным философским коллежем, А.
Бадью пришлось оправдываться в обоснованности введения весьма вольных и субъективныхдаже для постмодернистской философии формулировокключевых принципов мышления/бытия.//БадьюА.19ответов намного большеечисловозражений. Указ. соч. С. 122.667В. Брейсер делает интересное замечание, что и математика, и отождествляющаяся с ней онтология в философии Бадью играют всего лишьвспомогательную роль, являясь своеобразным «демистифицирующим экраном», защищающим нас от «зачарованности полнотой, то есть,актуальностью мира, благодаря чему мы готовы завладеть возможностью его радикальной трансформации».
Таким образом,математика/онтология являются всего лишь «пропедевтической функцией теории события»Бадью./ Брейсер Р. Указ. соч. С. 78.668На неразрешаемую двойственность в заданных самим Бадью параметрах концепции события справедливо указывает Р. Брейсер./ БрейсерР. Указ. соч. С. 66-67.669 Речь идет о теореме избыточной множественности, теореме Коэна-Истона и др. / Badiou A. Being and Event./ Translate by O. Feltham. NewYork: Continuum, 2005. Р. 355-372.; Брейсер Р. Указ. соч.
С. 68.180он считал своими оппонентами, тенденции к смещению акцентов в процессеосмысления бытия (через категорию «событие») в область знаков и концептов.Бадью лишь доводит эту тенденцию до своего логического завершения, сведясобытие уже не к языку, а к мышлению, заменив лингвистический подходматематическим. Вводимые им в терминологическую плоскость «родовыепроцедуры» больше похожи на знаки (мыслительные «метки»), чем на принципыили формы мышления. Насколько такие мыслительные «метки» связаны среальностью, конкретным социальным бытием так и остается не проясненным.(И связаны ли вообще).
Не понятен их бытийный статус, априорность или,напротив, апостериорность по отношению к собственно событиям.Само «событие» интерпретируется, безусловно, в постмодернистскомракурсе: как концептуальный «взрыв» и понятийная множественность. К томуже, ситуативная и спонтанная.670Это тоже противоречит установке на«последовательность» и каузальность в процессе создания «понятийныхконтуров» социального бытия, которое Бадью определил как главную задачуфилософии. А маркировка собственной концепции как «материалистическойдиалектики» Бадью выдает, скорее, политические предпочтения философа, чемвыражает его философскую позицию.При этом заслуживает внимания посыл А.
Бадью к философам свести кминимуму «произвольность языка», которая отличает современную философию,и, вслед за ней, все гуманитарное знание, информационную среду постмодерна.Тем не менее, в том, чтобы хотя бы пунктирно наметить пути разрешенияключевойпроблемысовременногосоциальногобытия,заявленной«идеологами» постмодернизма от Р. Барта до Ж.
Делеза и Ж. Бодрийяра –чрезмерное подчинение реального виртуальному, социального бытия егопонятийному наполнению – А. Бадью с помощью апелляции к глубиннымструктурам и презумпциям мышления не продвинулся. Что отразилось впротиворечиях, присущих его концепции «истинностного события».670То, что событиестановитсясобытием,лишь «входя в ситуацию»А.Бадью подчеркивал нераз.(См.,например,Бадью А. Тайная катастрофа.Указ. соч. С.
272.) В свою очередь, это является условием активации «родовой истины». Но то, что можно назвать «ситуацией», не всегдапрогнозируемо, на это также обращал внимание Бадью. / Бадью А. Тела, языки, истины. Указ. соч. Как ситуативность событий сопрягается сустановкой на строгий (математический) подход к истинам, условиями которых становятся события, остается под вопросом.1812.5. Со-бытие как Событие: событийная теория Ж.-Л. НансиЖ.
Делез и А. Бадью стали зачинателями поиска условий передачипринципиальной для постмодернизма имманенции многообразного спонтанногобытия и его понятийного выражения. Событийные концепции Делеза и Бадьювыглядят как презентации двуединой, «корпускулярно-волновой», сущностисобытия с разных сторон. В одной (концепция Делеза) делается акцент надинамику изменений события через связи с другими событиями и собственную«сериальность» в виде производства имен, понятий, значений: событие выглядиткак «волна» семантических изменений, вызывающая социальные потрясения.671Ален Бадью разделяет мыслительные операции, связанных с производствомконцептов-событий; событие определяется «точкой» разрыва в понятийнойконфигурации, «взрывом» смыслов.
Философа интересует не то, к чему такойсобытийный «взрыв» может привести, и не то, чем вызван, но сам «взрыв», егопонятийная форма и содержание. И Бадью, и Делез осознавали наличие иной«ипостаси» события. 672 Но при этом оставались каждый в своей стихии - впространствединамичныхсемиотико-семантическихконтуровпостмодернистской парадигмы бытия Делез или статичных математическихконтуров постмодернистской парадигмы бытия Бадью.Помыслить событие в обеих ипостасях сразу, в форме мыслимого и«проговариваемого» концепта, понятийной и социальной ситуации, каксвязующее и разделяющее бытие: «волну» и «корпускулу», «единичное имножественное» попытался еще один французский философ постмодернистскихвзглядов, Жан-Люк Нанси.673671Как отмечал Ж.-Л.Нанси, «Делез всегда думал о мире, где ничего не дано и все находится в процессе созидания» / Климова М.
За границей№ 4. Жан Люк Нанси. Интервью 21.07.2005 г. //Топос. Литературно-философский журнал. [Электронный ресурс] URL:http://www.topos.ru/article/3837672См. указание на одну из качественных характеристик событий в концепции Делеза,, «сериальность», в высказываниях Бадью: «Любоесобытие есть бесконечное положение, принимающее радикальную форму единичности и дополнения…»или высказывание Делеза о событиикак сингулярности (единичности), точнее, «множества сингулярных точек, составляющих математическую кривую»./ Бадью А. Тайнаякатастрофа.Конецгосударственнойистины //Социологияподвопросом.Социальныенауки в постструктуралистской перспективе.М.:Праксис.2005. С. 269; Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 67.673Событийная связанность и «разрыв» представляются Нанси как отношения «единичного» и «множественного» в событии: «открытостьсвязи несвязности», побуждающая «единичности –сингулярности»«обращатьсядруг к другу»и взаимодействоватьв со-бытии.
«Единичность»(сингулярность) в этом плане «не является идентичностью» (стабильной понятийной «точкой»), «она представляет собой обращенность в ееточечной актуальности» (то есть, «точкой», тесно взаимодействующей с другими «точками» и за счет этого актуализующейся). /Нанси Ж.Л. Осо-бытии. //Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С.95.182На первый взгляд, Нанси следует тому же пути, что и Делез, объявляясобытие синтезом «единичного» и «множественного». Но в его формулировкемежду этими характеристиками бытия исчезает связующее «и». 674 Бытие уНанси позиционируется как «единичное множественное», и только в этомслучае, «бытие есть», «в присутствии» и «наличии».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
