Диссертация (971911), страница 45
Текст из файла (страница 45)
См. Deleuze G. Logique du sens. Paris,1969. Р 193-194.608 «Именование или наименование события- это то, посредством чего событие входит в ситуацию»/ Бадью А. Манифест философии. Указ.соч. С. 18, 130.609Из ряда высказываний Бадью следует, что «родовые»мышлению истины априорны, напрямую не выражаются в социальном бытии, но ихможно распознать с помощью определенных «истинностных процедур», какова и есть, по мнению Бадью первейшая задача философии.«Истинностные процедуры» идентифицируются в таком качестве своей повторяемостью. «Условиями философии служат истинностныепроцедуры», «постоянные набольшомпротяжении времени,чьясоотнесенностьсмысльюнеизменна».
/Бадью А. Манифест философии.Указ.соч. С. 14,16.610«Cogito ergo sum»: «Мыслю, следовательно, сущестую» - императив Р.Декарта, ставший «краеугольным камнем» философии Новоговремени, прежде всего, картезианства и немецкой классической философии от И. Канта до Г.Ф.В. Гегеля.611Главная функция философии -производить «именования, посредствомкоторогособытие запускает в ход «родовую процедуру», используядля этого термины как «понятийные операторы»./Бадью А.
Манифест философии. Указ. соч. С. 17612Современную философию и философию вообще А. Бадью упрекает в скрытом тяготении к «Единому» - трансцендентности бытия, что (ив этом следует согласиться с Бадью) не избежал даже критикующий трансцендентность как «чисто европейскую болезнь» Делез. /Манифест философии .Указ. соч.
С. 32-33; Deleuze G., Guattari F. Introduction: Rhizome.Ibid.Р.28. Чтобы избежать делезовских ошибок, как он ихпонимает, А.Бадью стремится осуществить четкое разделение даже концептуально близких и связанных друг с другом понятий: «концепт»,167«родовым процедурам» - «полям» смыслов, глубинным истинным основаниямбытия. Событием в этом плане будет считаться далеко не каждое понятие(концепт), а только то, которое, соотносясь с базовыми процедурами мышления,выражает, тем самым, «истинность бытия» в конкретной историческойситуации.
613 Причем собственно концепты не содержат истин – они к нимапеллируют. Событийный смысл концепта в том, чтобы выразить определенную«родовую истину» посредством соотносимой с ней «истинностной процедуры».Сами «родовые процедуры истины» выразимы в словах весьма условно, кбытию прямого отношения«Истинностныепроцедуры»не имеют, так как«отличаютсязаданысвоиммышлением.событийнымпроисхождением», но сами событиями как таковыми не являются.614 Событиемможносчитатьпроцесс«поименования»(формулированияпонятий),происходящий в горизонте и посредством «родовых процедур».
Но опять же, некаждый такой процесс может претендовать на роль События, а только тот,который, являясь «носителем» и выразителем базовых презумпций мышления,отражает, в то же время, особенности конкретного социального бытия. Другимисловами, выражает специфическую трактовку тех или иных истинностныхпроцедур в конкретной социокультурной среде.Событие становится очевидным, когда проявляется «в ситуации» и в немучаствуют реальные социальные субъекты; не всегда очевиден лишь его смысл.Чтобы его распознать, в русле концепции Бадью, надо идентифицироватьсобытие с «истинностными процедурами».
Бадью стремится выяснить, какреальность конкретных событий репрезентируется в мыслимых образах, и какмысленное обозначение («именование») события определяет реализациюсобытия в социальном бытии. Как и Делез, Бадью видит границу междуреальным (социальным бытием) и виртуальным (концептами, мышлением). Но,в отличие от Делеза, не собирается ее преодолевать. Напротив, предлагаетвтянуться поглубже в ту сферу, где рождаются понятия, мышление,«смысл», «истина».
Так, формулируя идею субъекта «как локальной конфигурации родовой процедуры», Бадью настаивает на том, что «смысли истину следует разделять»./ Badiou A. Being and Event.New York: Continuum, 2005. Р. 391.613По Бадью, «бытие вечно, а истина временна». «Событие» в этом плане обозначает «точку разрыва» между разными истинами.
/ Бадью А.19 ответов на много большее число возражений/Бадью А. Манифест философии .Указ. соч. С. 129.614Там же. С. 16.168дистанцируясь от влияния «вещей» и «тел». Только так, по его мнению, можносвести к минимуму влияние эмоционального опыта, переживаний и навязанныхсоциокультурной средой образов (то есть, того, что в постмодернистскомгуманитарном знании обозначается термином «нарратив»).615«Очистив»мышление от ситуативных «напластываний» Бадью предлагает затем запуститьпроцесс концептуализации заново, через новую терминологию и строго вгоризонте определенных истинностных процедур, формируя концептуальныеконтуры сегодняшнего социального бытия.616В этих контурах «будетрасполагаться мысль своего времени, сообразуясь с парадигмами родовыхистин».617«Родовые процедуры» истины, согласно Бадью, могут быть представленыв четырех измерениях: как «события матемы, поэмы, мысли о любви иизобретенной политики».
618 «Процедура матемы» — это «чистое», прямоерациональное наименование: присвоение имени, номинатива, «номиналавосприятия» будущей реальности. «Процедуру поэмы» можно понимать, какнаименование контекстуальное, через использование распространенных образови их рационализацию – сведение к родовым.
Процедура «изобретеннойполитики» - идеологическое наименование, эксплуатируемое властью, имеющейв виду определенные социальные цели. Процедура, которую Бадью называет«мысли о любви», «любовная Двоица» означает именование, эксплуатирующееи рационализирующее базовый инстинкт – половой – как природнуючеловеческую целостность-двойственность.
Понятийные контуры каждойконкретной эпохи часто задаются одной или несколькими процедурами;остальные в этот период оказываются на периферии понятийного пространстваобщества.619 Концептуальный акцент эпохи сужает возможности философии, но615 «Никогда не бывает события «лично»./ Бадью А. 19 ответов на много большее число возражений..Указ. соч.. С. 130.616 Бадью А. Манифест философии .Указ. соч. С. 17-19.617Там же. С. 19.618 Там же. С. 16, 33.619Бадью А.
Манифест философии .Указ. соч. С. 20. Отмечу, что второстепенное значение каких-то родовых мыслительных процедур вопределенную эпоху не означает их ассимиляцию иными истинностными процедурами, так как «изъян даже одной из них» ведет к«рассеиванию», распаду всего концептуального пространства, порождая сомнения в значимости философии. Что, по мнению Бадью, как раз инаблюдается в постмодерне. /Там же.
С. 15.169усиливает событийную социальную энергии, направляя ее в одно русло. Такуюсоциальную ситуацию Бадью называет «швом».620Задача философии, как ее видит Бадью, состоит в «расшивании швов», т.е., в том, чтобы «производить понятийные конфигурации»621, способные собратьэти родовые процедуры вместе, установить между ними четкие связи, отношенияи репрезентации, возможно, знаковую иерархию. Чтобы затем «через этипонятия и правила наше время оказалось бы представимо как время, когда вмысли имело место то, что никогда прежде места не имело».622 То есть, «родовыепроцедуры» наименований (одновременно процедуры истины) предназначенывовсе не для изменений действительности (как у Делеза); они и не могут этосделать.
Они лишь репрезентирует «этот мир» будущим поколениям впонятийной форме, в данном случае, в виде концептуальной постмодернистскойконструкции фундаментальных мыслимых процессов623.Обращувнимание«множественностьбытия»нато,ичто,критикунесмотрянаделезовскойпостулируемуюамбивалентностиединичного/множественного (трансцендентального/имманентного) в бытии,Бадью сам не избежал концептуальных противоречий.
Так, возникает вопрос обонтологической сути «родовых процедур».624 «Родовые процедуры», очевидно,некие презумпции мышления (и бытия). 625 Они проявляются в событиях, но620 Там же. С. 33. Бадью приводит примеры «швов», то есть, «преувеличений» значения какой-либо одной истинностной процедуры:позитивизм с преувеличением языка науки и «академического умствования», марксизм с «подшитием к политическому условию» и т.д.Философия (как «первая философия», метафизика, предельно обобщенное представление о человеке и мире) в такие периоды философия какбы «приостанавливается», замирает (но не умирает, как не могут аннигилироваться истинностные процедуры мышления, благодаря которымфилософия как квинтэссенция человеческого мышления имеет место). В то же время, философия, «подшитая к одному из своих условий емудостоинства…усугубляет проблемы»./Там же.
С. 35, 45.621Бадью А. Манифест философии. Указ. соч. С.55. Бадью подчеркивает, что «философия сама по себе истин не производит»; «философыизрекают не истину, а стечение, то есть мыслимое соединение истин», их со-бытие. Саму философию Бадью определяет как «недейственнуюистинность при условии действенности истинного»./Там же. С. 16, 17.622Там же. С.55.623Как поясняет А. Бадью, «понятийные операторы, при помощи которых философия выстраивает свои условия, размещают мысль своеговремени, сообразуясь с парадигмой одного или нескольких из этих условий»./Там же.
С.19. Обращает на себя внимание то, что, вычленяяонтологию как теорию изначальных, «родовых» принципов бытия из философии и передавая ее математике, Бадью оставляет за философиейактивную преобразующую социокультурную роль, что постоянно подчеркивает. И если сами «родовые процедуры» непосредственно надействительность не влияют, то задача философии как раз и состоит в том, чтобы воплотить заложенные в них презумпции в бытии. Философиятолько не должна стремитьсяраспознавать «смыслы»бытия – эта функция передается математике.: «Математика есть онтология», а «онтология– математика (мета-онтология)» / Badiou A.
Being and Event.New York: Continuum, 2005. Р. 6, 13.624 С одной стороны,по Бадью, «бытие предшествует событию». Но с другой, «родовыепроцедуры», выражающие некие презумпции бытиямышления, «бывают только в ситуации, а всякая истина есть родовое подмножество, реализующее истину той ситуации, в которую оновключено». Этот постулат позволяет Бадью классифицировать собственную концепцию истины как «радикально-имманентную»./Бадью А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
