Диссертация (971911), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Simulacres et simulation. Ibid.Р.36.543 Как представляется, здесь постмодернистская философия попала в «ловушку» того стереотипного представления о постмодернизме,который сложился (особенно, в границах аналитической философии) и того «имиджа» «разрушителей концептов», который поддерживалисами философы постмодернистского направления. Так, А.А.
Грякалов указывает на то, что философский постмодернизм, фактически, былизгнан с философской площадки американских университетов , где заправляла отдававшее предпочтения позитивизму профессура. / ГрякаловА.: «Постмодерн взбодрил аналитическую философию»Интервью. // Философско-литературный журнал «Логос». 1999. № 8. С. 42-47.544 Именно языку надлежит и устанавливать пределы и переступать их…в языке есть термины, непрестанно смещающие областьсобственного значения и обеспечивающие возможность взаимообратимости связей…» - постулирует Делез./ Deleuze G. Logique du sens.
Ibid.Р.11,18.545Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 199. В другом месте Делез формулирует «событие как понятие». По видимому, в первом случае,философ имеет в виду под «понятием» любое слово или словосочетание, во втором, то, что может быть названо философским обоснованием,концептом. Кроме того, событие может выглядеть «как понятие», но не сводится к понятию; всегда остается невыразимая в словах подспуднаячасть события, которую можно лишь прочувствовать, но не высказать.546Делезподчеркивает,что «сериальность»– формапроявления события,исериальнаяформасобытий всегдамультисериальная(«бесконечноделимое событие»). / Deleuze G.
Logique du sens. Ibid. Р. 51.153понятий» – их способность к деконструкции социального бытия. Жиль Делез неиспользует дерридианский термин «деконструкция», но у него есть собственныйкуда более разветвленный лингвистический «инструментарий» для передачипонятийных «игр с реальностью» через смещение смыслов 547 в концептах(«плавающее означающее», «эзотерические слова», «парадоксальный элемент»,«имя нонсенса», «странный дискурс», «чистые события»548 и т.д.).С точки зрения философа, событие изначально актуализуется какконцепт549, т.е., нечто умопостигаемое (ноумен). Но, будучи изначальноноуменом, событие проявляется затем в социальном бытии, то есть, становитсясоциальным феноменом, «вписывается в плоть»550социума.
Социальныепроявления события выражают его понятийную «природу», позволяют«схватить истину события». Чтобы выяснить, как это происходит, то есть, какпонятийное провоцирует социальное, французский философ «расчленяет»концепт-событие на составляющие (атрибуты события) и исследует их.
Так,согласно Делезу, атрибутами «идеального» («чистого» понятийного) событияявляются знак, значение и значимость. Философ четко различает смысл события,его обозначение и название («именование»), отмечая, что при анализе того илииного события, как правило, первым «бросается в глаза» «имя события». Инеискушенному субъекту легко может показаться, что это имя что-либоозначает. На самом деле, имя может означивать, то есть, представлять событие взнаках, или самому представать как знак чего-либо, но вовсе не обязательноозначает (фиксирует значения события).
Имя, по Делезу, это, в некотором роде,презентациясобытия.Успешнаяпрезентациядолжнабытьяркой,запоминающейся, даже, если при этом она имеет лишь косвенное отношение креальной картине того, что представляет, или просто вводит в заблуждение.«Имя события» может быть пустым, то есть не нести нагрузку каких-либозначений.
Такое «пустое имя» как «имя розы» предъявил миру Умберто Эко в547 КакотмечаетсамЖ.Делез,«вязыкеестьтермины,постоянносмещающиеобластьсобственногозначенияиобеспечивающиевозможностьвзимообратимости связей в рассматриваемых сериях»/ Ibid. Р. 18..548Ibid. Р. 65, 57, 71, 83, 131, 195.549Подчеркну, что фразы «событие как понятие» и «событие есть понятие» у Делеза не эквивалентны: событие может только выглядетьпонятием, на самом деле, являясь распространением мало значимой для социального бытия информацией. При этом ввод в обращение новогопонятия – всегда событие.550 «Вечная истина события схватывается, только если событие вписано и в плоть»./Deleuze G.
Logique du sens. Ibid. Р.188.154своем знаменитом романе.551 Пояснив затем, что «пустое имя» имеет так многозначений, ассоциируется с таким количеством знаков, что само по себе уженичего не значит552. Что касается Ж. Делеза, то он отождествляет «пустое имя» с«именем нонсенса», подчеркивая его парадоксальность, когда множественностьсмыслов трансформируется в бессмысленность и наоборот. «Мы имеем дело созначимостью, лишенной самой по себе смысла и, следовательно, способнойпринять на себя любой смысл…», «символической значимостью нуля, то есть,знака», 553 - подчеркивает философ. Одновременно пустое «имя нонсенса» название «идеального события», то есть, такого, которое всегда находится впроцессе становления554, стимулируя поиск собственных смыслов иинтерпретаций.
«Идеальное событие» не может завершиться, так как находитсяв бесконечной открытой понятийной плоскости.«Идеальное событие», по Делезу, «трансцендентально» и «сингулярно»,555уникально и сериально, обособленно и связанно с другими событиями,множественно и единично одновременно, разрушительно и созидательно.Нонсенс как парадоксальное «содержание» «идеального события», в такомслучае, не отсутствие смысла как такового, а «отсутствие отсутствия смысла»,что создает ситуацию не только «присутствия смысла» (хотя это, скорее, квазиприсутствие, и квази-смысл 556 ), но даже некоторый переизбыток смысла поотношению к реальности (фактам). Здесь мысль Делеза перекликается свысказываниями Бодрийяра о переизбытке информации, уничтожающейсмысл 557 . И с взглядами У.Эко 558 : чем более пустое имя, тем большуюсмысловую нагрузку оно несет – потенциально, не актуально: люди самидодумывают, домысливают ничего не значащие «имена», нагружают ихсмыслами.
Конечно, производимые при этом смыслы зависят от производящегосубъекта, точнее, от той нарративной нагрузки, которую он содержит в себе. Как551 Эко У. Имя розы. М., 1989. 496 с.552Эко У. Заметки на полях «Имени розы». Спб, 2007. С. 5-13.553Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 79.554«Событие соразмерно становлению, а становление соразмерно языку»/Делез Ж. Логика смысла. Указ. соч.
С. 20..555«Подлинные трансцендентальные события – сингулярности»/Ibid. Р. 124.556Делез подеркивает, что события - это «эффекты» (а не ситуации), вступающие в квази-причинные отношения, «к тому же, обратимые», тоесть, разрушающие противоположности./ Ibid. Р. 18.557Baudrillard J. Simulacres et Simulation. Paris, Galilée, 1981, Р. 120, 122.558Эко У. Заметки на полях «Имени розы». Спб, 2007.
С. 5-13.155образно выражается Делез, «события осуществляются в нас самих»,559 так как«язык …невозможен без субъекта, манифестирующего себя в нем»560. Нарративпроизводящего смыслы субъекта представляет собой смешение смыслов,порожденных участием субъекта в различных событиях, их наименованиях иобозначениях, и выступает в виде индикатора распознания новых смыслов(событий). Но «переключателем» смыслов выступает «имя» (название)события. 561 «Пустое» имя события как бы замыкает цепь, создавая «волну»смыслов.562Подтверждая мысль Ж. Делеза, обращу внимание на то, что всовременном информационном пространстве порой незначительный изначальнофакт, получивший эффектное название - имя на грани парадокса, нонсенса привлекает большое внимание, легко и быстро обрастает смыслами, знаками изначениями.
Французский философ, чье мировосприятие формировалось на зарепостмодерна, явно оценивает это явление как положительное, считая, чтозадачей сегодняшнего дня является стремление как раз «заставить пустое местоциркулировать, а доиндивидуальные и безличные сингулярности заставитьговорить, - короче, чтобы производить смыслы».563 (Жак Деррида называет этотфеномен деконструкцией:564 смыслов и одновременно бытия, тоже воспринимаяэтот процесс как преимущественно позитивный). И только их соплеменник ЖанБодрийяр первым обратил внимание на серьезные негативные последствия того,как яркие, колоритные, «пустые» «событийные имена» (к которым можноотносить названия статей, рекламы в СМИ, заявления общественных деятелей),привлекая обывателей, переформатируют мышление, побуждая двигаться вопределенном ракурсе понимания.565559Deleuze G.
Logique du sens. Ibid. Р. 177.560 Ibid. Р.97.561Ibid. Р.62.562 Иллюстрацией «пустых имен» вполне могут квалифицироваться номинативы «демократия» или «либерализм», которые несут сегоднятакую множественную нагрузку смыслов и значений, что почти утратили смысл. (На это указывал и Ж.
Бодрийяр/ Бодрийяр Ж. Прозрачностьзла. Указ. соч. С. 140-141.) Из контента значений этих понятий конкретный субъект выбирает некоторые, в зависимости от собственныхнарративов (событийных историй, участником которых субъект был) или дискурса, в котором субъект участвует в данный момент.563Deleuze G.
Logique du sens. Ibid. Р. 91.564Деррида Ж.О Грамматологии . Указ. соч. ;Гурко Е.Жак Деррида. Деконструкция: тексты и интерпретация. Минск., 2001. 320 с.565 Понятийные манипуляции событий в СМИ были высвечены в серии публицистических работ Ж.Бодрийяра, в том числе, обинформационной войне США в отношении Ирака («Война в Заливе, которой не было»). Почти два десятилетия спустя эти статьи и описаннаяБодрийяром технология постмодернистских информационных – «невидимых» - войн стала еще более актуальной / Бодрийяр Ж. Духтерроризма.
Войны в заливе не было. М., 2016. 224 с.156Итак, согласно Ж. Делезу, «имя события» - знак. Значениями событиенаполняется в процессе со-бытия. Но имя может оставаться «пустым», выступаяв роли так называемых «эзотерических слов», стимулирующих процесссобытийности в обществе. Среди них Делез особо выделяет «сокращающиеслова»,являющиесяпереключателямисмысла,«слова-бумажники»,разветвляющие смысл, «циркулирующие слова», координирующие отношениямежду различными смыслами-событиями566. Французский философ в качествепримеров для пояснения «эзотерических слов» приводит знаменитую «Алису вЗазеркалье» Л.
Кэролла. Полагаю, публикации в сегодняшних СМИ, как и всясфера масс-медиа, вполне могли бы представить куда менее фантастическиепримеры«эзотерическихслов»,провоцирующихмысльиндивидаиобщественное сознание в заданном направлении567.Смысл события, по Делезу, не сводится к имени. Но смысл события несводится и к его значению (значениям, так как их всегда множество). Вопределенной степени, значения выступают как фрагменты смысла, а смысл –это конгломерат всех значений того или иного события в процессе ихпроявления, прошлых, настоящих и будущих.
Смысл «ветвится» посредствомпроизводства новых значений. Образно говоря, смысл события в событийнойконцепции Делеза, представленной в «Логике смысла», – это «древо» события,то есть, само событие, взятое в собственной «сериальности» как совокупностивсех актуальных и потенциальных событий, производных от данного. Значения– это и «корни», и «ветви», и «плоды»568.566 Ibid.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
