Диссертация (971911), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Идеальныйконцепт эквивалентен «идеальному событию»: не всегда очевидному дляобывателей радикальному понятийному преобразованию бытия. Концептсобытие динамичен и вариативен, распадаясь на серии семантически связанныхфрагментов 530 . Связующие концептуальные «линии» между событийнымифрагментами могут быть четкими либо «пунктирными», симулятивными.Главное, чтобы их было много, и они были бы разнообразны, так как в этомслучае выполняется ключевой для постмодернизма постулат о многообразиивыбора (интерпретаций, понимания).
Ж. Делез специально отмечает, что междупонятиями-событиями-сериями действуют не отношения каузальности, а«сцепление непричинных соответствий, образующих систему отголосков,529Иллюстрацией решительной концептуальной трансформации мировосприятия, ставшей «приводным ремнем» масштабных социальныхпотрясений может служить современная Украина. Этот же процесс в отношении Европы подробно описывал Ж.Бодрийяр, ряд другихсовременных философов и социологов: Эко У. Средние века уже начались//Иностранная литература. 1994.
№ 4. С. 258-267; Валлерстайн Им.После либерализма.М.: Едиториал УРСС. 2003. 256 с.; Baudrillard J. Simulacres et simulation. Paris: Éditions Galilee. 1981. 516 р.530 Ж.Делез определяет событийную «сериацию» (цепочку концептов-событий, связанных фрагментарно) проявлением «парадоксанеопределенного регресса», когда более вариативные концепты-события порождают менее вариативные, что означает не расширениесоциальных возможностейсубъектов-участников социальных событий,асужение, так как сужаетсяих концептуальное представление./DeleuzeG. Logique du sens.
Ibid. Р.50.В результате действия «парадокса неопределенного регресса» формируется то, что сегодня обществоведы ипсихологиобозначают как«тоннельное видение(мышление)»: направленность,концентрированностьчеловека накакой-либо идее,ощущении,воспоминании, мешающие охватывать ситуацию целиком.150повторений и резонансов».531Событийные «серии» как вариации бытия«пишутся» и «играются» в формате on-line. 532 Это тактический подход ксоциальному бытию и его изменениям, а не стратегический: непосредственнаясиюминутная реакция на текущие «вызовы» и запросы социокультурной среды.Подчеркну: «событийные серии» у Делеза – не столько сериивзаимосвязанных социальных ситуаций, сколько спонтанно возникающие сериипонятийных изменений, приводящие к изменениям мировосприятия и имеющиеследствия в виде определенных социальных ситуаций.
Философ задаетсявопросом:«Насколькопроизвольны?533такиеизменения-событиядействительно», но не приходит к однозначному выводу не только впрограммной «Логике смысла», где исследовал событие как двойственныйпонятийно-социальный феномен, «трансцендентальное» бытия534, но и в болеепоздних работах, с их явной акцентуацией спонтанности («ризоматичности» и«номадичности»535) бытия. Скорее всего, сам философ симпатизирует«номадическому» недетерминированному подходу к бытию, но осознает, что вдействительности,особенно,горизонтальнымисвязямисоциальнойнепременнодействительности,присутствуютнарядусвертикальные,спонтанность каких-то событий не отвергает обусловленность других, а рядом сризомами-«корневищами»системы.536располагаютсяиерархические«древовидные»Поэтому Делез, с одной стороны, повсеместно подчеркиваетамбивалентность: событий, процессов, бытия и языка (перетекающую у негопостепенно в поливалентность 537 ).
Но, позиционируя свою концепцию как531Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 199.532 Обращу внимание на то,что именно так снимаются сегодня многие телевизионные сериалы(конструирование вымышленнойреальности,являющейся зеркалом происходящих социальных процессов): без утвержденного сценария или внося в сценарий изменения в процессе выходасерий на экран, тактически реагируя на запросы аудитории. Об этом же свидетельствует популярность «блогов» - on-line-публицистики,конкурирующих сегодня с традиционными СМИ.533 Deleuze G. Logique du sens. Ibid Р. 51.534 Ibid.
Р. 125.535 Номадический – «кочевой», взрывной и непредсказуемый, принцип бытия (и понимания бытия) положен в основу концепцииризоматического бытия Ж.Делеза-Ф.Гваттари, но впервые заявлен в «Логике смысла»/ Ibid. Р. 125, 130.536 Подробнее о соотношении неиерархической системы-ризомы и «древовидной» иерархической системы см.
Deleuze G., Guattari F.Introduction: Rhizome//Capitalisme et Schizophrénie. Mille Plateaux. Paris: Les Éditions de Minuit.1980. Р. 24-26.537 «Расслаивая» оба равновесных уровня события: языковой уровень и «вещный», Делез выделяет в них «подуровни», тоже равноценные иравновесныемежду собой, постулируя бесконечность процесса дробления. См. Deleuze G. Logique du sens. Paris,1969.Р.
50-51. Делез апеллируетк Пармениду и апориям Зенона, но усиливает эффект парадоксальности и спонтанности бытия, в результате чего событие становитсявоплощением «парадокса чистого становления», при котором происходит «ускользание от настоящего», но «парадоксальное отождествлениепрошлого и будущего», то есть, «удвоение» смысла события./ Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р.
9,10.151дуальную, философ тяготеет к одному из «модусов» восприятия бытия-события,постепенно «перемещая» событие в семиотико-семантическую сферу.538Обращу внимание на то, что, в той или иной степени, эта проблемахарактерна для всех философов-постмодернистов (исключение, на мой взгляд,представляет лишь Жан Бодрийяр).
На словах выступая за плюральноепонимание бытия, оппонируя метанарративам как тотальным идеологиям,постмодернизм постепенно «скатывался» к тому же самому, превратив борьбу сметанарративами в новый метанарратив и тотальную идеологию.Показательно, что Жиль Делез обращал внимание на такую опасность приконцептуализации «ризомы».539Но сам не избежал ее. Лишь предлагалпротивостоять давлению языка (понятий) посредством самого же языка, путемсозданиядинамичныхконцептов с множественными противоречивымизначениями и принципиально неопределимым смыслом (ризома, сингулярность,событие, хаоидность – такого рода концепты).Безусловно,динамичные,развивающиеся,концептыстимулируютдинамичные изменения социальной среды; но при этом хаотизируют социальноебытие.
Недаром Ж.Делез со своим соавтором Ф.Гваттари в поздних своихработах относят их к «хаоидным разновидностям»540, приводя образконцептуальных «зонтиков», которые стремится создавать общество, чтобыоградить себя от хаоса, непредсказуемости бытия и понимания бытия.Философы, ученые и художники взрывают устойчивое мировосприятие,разрывая эти понятийные «зонтики», заставляя через «прорехи» увидеть новыевозможности и перспективы, «впуская немного вольного и ветреного хаоса».541Но, тем самым, очевидно, подставляют общество под «град» социальныхпотрясений.
Так было всегда, но постмодернизм обострил в социуме «тяготение538 По А. Бадью, Ж. Делез лишь заявляет об имманентной бытию множественности, на самом деле, ратуя за трансцендентное «Единое». /Бадью А. Делез. Шум бытия. М.: Прагматика культуры. 2004.
С. 13.-20.539 Вместе со своим соавтором Ф.Гваттари, Ж.Делез указывал на то, что «вариативная множественность» может оказаться извращенной, авместо ризомы-корневища, тяготеющего к спонтанным горизонтальным связям между «ветвлениями», всегда можно получить «мнимонеиерархическую презентацию» «корешка», лишь «прикидывающегося» ризомой, но допускающего в перспективе «только абсолютноиерархическое решение» («древовидное»). / Deleuze G., Guattari F.
Introduction: Rhizome//Capitalisme et Schizophrénie. Mille Plateaux. Paris: LesÉditions de Minuit.1980. Р.25. Эта мысль представляется интересной в плане выявления особенностей европейского и североамериканскоговарианта постмодерна. Полагаю, последний как раз тяготеет к «мнимой» вариативности и ризоморфности. На выраженную «симуляцию» вамериканскомобществе, обращал внимание и Ж. Бодрийяр,называя его «диснейлендовским».
/ BaudrillardJ.Simulacreset simulation.Paris: Galilée,1981.Р.26.540Делез Ж., Гваттари, Ф. Что такое философия? Указ. соч. С. 372-373.541Там же. С.262-266.152к хаосу», обозначив и оправдывая мир как хаос. Одновременно провоцировалосьсомнение в значимости любого порядка, 542, всякой устойчивой теоретическойконструкции. Приведенный Делезом образ «зонтика» емко характеризует сутьпостмодернистских концептов, постмодернистского мировосприятия и всейкультуры постмодерна, возведший в культ, в шаблон, в новую идеологиюразрушение шаблонов, идеологий и культов.543Указывая на двойственность события, Делез отмечает, что языкпосредством формулирования концепта «фиксирует пределы». Но также именнов концепте «событие переступает эти пределы, разрушая их в бесконечнойэквивалентности неограниченного становления» 544 . Таким образом, концепт,который и есть Событие, способен фиксировать значения как пределы смысла изатем преодолевать эти пределы (в постмодернистской философии это явлениеполучило название «трансгрессия»).Важно отметить, что для Делеза «не событие есть понятие», а «понятие(концепт) есть Событие»545.
По умолчанию, это единственно стоящие событие(«идеальное»): конструирование концептов. (Сам философ в этом преуспел,создав целый спектр «событийных понятий»). В то же время, наиболее значимыедляконструированиясоциальногобытияпонятиясобытийностью, под которой понимается «сериальность»характеризуются546: способностьпонятия стимулировать собственные интерпретации и производить новыепонятия; тем самым, влиять на социальное бытие: социальные отношения,взаимодействия социальных субъектов.
Иными словами, «событийность542 От чрезмерной увлеченности вариативностью, спонтанностью, преодоления границ, в том числе, ценностных, предостерегал и Ж.Бодрийяр, считая, что это «позволяет в любой момент сделать страшное предположение, что закон и порядок могут быть всего-навсегосимуляцией» / Baudrillard J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
