Диссертация (971911), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Понятия«событие» и «сингулярность» в работах Ж. Делеза тождественны: «события –это идеальные сингулярности», а «идеальное событие… — это совокупностьсингулярностей, сингулярных точек».509По Делезу, события «обитают» в пространстве языка, в мире слов ивысказываний: «события по самой сути принадлежат языку».510 Точнее, событияпроистекают из пространства языка и понятий, воплощаясь затем (в некоторыхсвоих «ветвлениях») в социальном бытии. Поэтому «события выражаются,высказываются…», 511 а «не происходят» 512 ; хотя при этом и не сводятся кпредложениям.513 Здесь очевидна коннотация делезовского понимания событияодновременно с хайдеггеровским подходом (событие как «речение») и с теориейсимуляции событий Бодрийяра.
Событийная концепция Ж. Делеза сама по себепредстает «понятийным Событием», «критической точкой» в процессеконструирования понятийного пространства постмодерна.514 Но, в отличие от М.Хайдеггера или Ж. Бодрийяра, Ж. Делез стремится осмыслить событие,метафизически вычленив его из социального бытия и исследовав в чисто507Deleuze G.
Logique du sens. Paris: Les Editions de Minuit. 1969. P. 116.508Понятие-образ ризомы-«корневища» как хаотичной не структурированной, основанной на горизонтальных связях, системы использовалдля представления современного социального бытия и Жан Бодрийяр, что указывает на близость его взглядов с взглядами авторов данногоконцепта.
См. Baudrillard J. Simulacres et Simulation. Paris, Galilée, 1981.Р.109.509Deleuze G. Logique du sens. Paris: Les Editions de Minuit. 1969. Р..67, 69.510 Ibid. Р..34.511Ibid. Р.47.512 «Событие – не то, что происходит (происшествие). Скорее, оно внутри того, что происходит – чистое выражение»./ Deleuze G. Logique dusens. Paris: Les Editions de Minuit. 1969.
Рр.176.513 Ibid. Рр.212.514 КонтурыоригинальнойонтологиисобытияобозначеныЖ.Делезомвработе«Логикасмысла».: DeleuzeG.Logiquedusens.Paris:LesEditionsde Minuit. 1969.147понятийном ракурсе515. И обнаруживает, что здесь происходит самое интересноеи парадоксальное: вырванное из реальности «чистое» событие – событие какконцепт, высказывание – «подминает» под себя реальность. Будучи «разрывом»и «разломом» бытия, событие обеспечивает и связанность фрагментов бытия: событие. Но это исключительно виртуальная связанность: связь людей впонимании бытия, а не в бытии.Тем не менее, в ранних своих работах Ж.Делез настаивает на дуальнойприроде события, которое «наличествует в языке, но оживает в вещах».516 Еслипод «вещами» понимать конкретные социальные отношения и ситуации,реальных социальных субъектов, то, получается, пока событие принадлежитисключительно языку, оно не очевидно, скрыто в понятиях.
Такое латентноесобытие уже влияет на социальное бытие, но процесс влияния подобен«подводным течениям», а результаты влияния проявятся, если, словами Делеза,этот процесс «выйдет на поверхность слов» 517 , т. е., выразится в каких-тосоциальных ситуациях. С другой стороны, на такое латентное событие нельзяповлиять, ведь оно практически скрыто от обыденного сознания, пристальноговнимания общественности. Поэтому Делез называет такое событие (событие какконцепт) «идеальным», «чистым» событием518. В этом случае возникаетпроблема последствий воздействия на понимание - бытия или каких-то аспектовбытия. Кроме того, не понятно, насколько процесс понимания, контролируемыйизвне и детерминированный самим языком. Философ, обращает внимание науказанные проблемы, но не стремится их разрешить519, полагая, что «событиесамо по себе является и проблематичным, и проблематизирующим».520515В «Логике смысла» Делез исследует идеальное событие как трансцендентальное явление, утверждая, что «только тогда, когда перед намиоткрывается мир, кишащий анонимными, номадическими (кочевыми), безличными и до-индивидуальными сингулярностями» (событиями),«мы.
вступаем на поле трансцендентального». Позднее, в работах «Капитализм и шизофрения», особенно, при концептуализации реальностикак ризомы и «антигенеологии», Делез отказывается от трансцендентальных и трансцендентных категорий, нарекая сам принциптрансцендентности бытия «европейской болезнью», но оставаясь верным «номадическому» принципу «кочевых» («а-каузальных») смыслов ипонятий / Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969.Р.125; Deleuze G., Guattari F. Capitalisme et Cthizophrenie. Mille Plateaux. Paris: Les Editions de Minuit.Р.27, 34.516Deleuze G.
Logique du sens. Paris: Les Editions de Minuit. 1969. Рр. 37.517Ibid. Рр. 37-38.518«Чистые события становятся основанием языка». /Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 194; 68.519Ж. Делез подчеркивает, что, как такового, решения проблем, лишь проявляющихся в событиях, но составляющих сущность человеческогобытия, нет, ведь «…решения не подавляют проблем, а, напротив, открывают в них присущие им условиях, без которых проблемы не имели бысмысла»./ Ibid.
Р. 72.520Ibid. Р. 69, 70, 72.148Событие, с точки зрения Делеза, – это, своего рода, фокусирование напроблематичном; 521 высвечивание проблем, а не их преодоление. Поэтомуфилософпредлагает при идентификациисобытия«двигатьсяв двухнаправлениях сразу»: от языка к вещам и от вещей к языку (таким образом,«удваивая» проблемы, накладывая проблемы понимания бытия на проблемыбытия 522 ). Хотя и замечает, что это - путь в русле «странного дискурса» 523 .Событие здесь и как производное языка, и как преодоление языка, его давленияв виде навязываемых самим языком, социокультурной средой определенныхзначений понятийпаттерны»525524(то, что может быть маркировано как «понятийные).
В таком контексте само событие у Делеза предстает«парадоксальным элементом» бытия.526«Разрывая» бытие на множественные противоречивые интерпретациибытия, событие одновременно стягивает их в условную понятийную «точку»концепт.Припереосмыслено.этомпониманиеКонцептсамойпредставляется«точки»(концепта)философомДелезомпотенциальномножественной «сингулярностью», 527 непрерывно меняющей семантические«очертания»-значения в результате взаимодействия с другими концептами исоциокультурной средой 528 .
В этом плане возникновение (создание) концептаесть Событие. Внедрение концепта в культуру, освоение его смысловыхпотенций и, посредством этого, переформатирование социального сознания,изменение ментальных акцентов социальных субъектов – тоже Событие.521«Модус события – проблематичное». «Человеческие события сами являются условиями проблемы»/ Ibid. Р.
69,72.522 Ibid. Р. 178.523Формулируя новый подходк понятиям,Делез полагает,чтосовременная философиядолжнаследовать«странномудискурсу», не чуждаясьпонятийных провокаций, так как только таким образом можно иметь дело со смыслом не как с «приложением» или свойством вещей, а как ссобытием. / Ibid. Р.
131.524Как образно выражается Делез, «в словах мы поднимаем тела…на поверхность языка…тем самым бросая вызов языку»/ Ibid. Р. 45.525Паттерн(англ.pattern от лат. patronus - модель, образец для подражания, шаблон, стиль) -в современном социогуманитарном знании термин,близкий по содержательным и смысловым характеристикам к понятиям «концепция», «теория», «теоретическая модель». В. Л.
Абушенкоотмечает, что «традиция употребления слова «паттерн» сложилась под влиянием постструктуралистских и постмодернистских дискурсов»./Абушенко В.Л. Паттерн// Социология: Энциклопедия. Мн.: Книжный Дом, 2003. С. 764.526 Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 71, 99, 100.527Deleuze G. Logique du sens. Paris,1969. Р. 125-128. Обращувнимание на коннотацию постмодернистской онтологии, в частности, концепции«сингулярностей» Делеза с популярной в современном естествознании «теорией суперструн», в которой понятие элемента как условной«точки»заменяется пониманием элемента как «струны»(нестабильной вариативной множественности).
См., напр., Семихатов А. М. Беседы обосновах наук // Наука и жизнь. 1997. № 2. С. 18-24.528 Утверждая «сингулярность» событий и контекстуально подводя читателя к идее «сингулярности» концептов, а затем, обосновываяобратимость(атоитождественность)событийиконцептов,Делез,фактически,полностьюперемещаетсобытиявпространствоязыка(насловахпостулируя их «двуединую» языково-социальную сущность). Сингулярность в этом случае выглядит качеством – как «идеальных» событий,так и «правильных» с точки зрения Делеза (провокационных и вариативных для понимания) концептов.149Конструирование социальной реальности (точнее, в рамках ризоморфноговосприятия мира, активация каких-то «ветвлений» бытия при подавлениидругих) в контексте произведенных концептуальных реформаций – тожеСобытие.
Но актуальные «ветвления» бытия, в свою очередь, нуждаются всоответствующем концептуальном оформлении. Таким образом, событийноеразвитие по Делезу – путь от концептов к концептам; «серия» концептуальныхреформаций, периодически выходящих «на поверхность языка», т. е., всоциальное бытие, выражающихся в виде конкретных социальных действий иситуаций.529Философ рассматривал событийный процесс как процессконцептуального моделирования социального бытия, стремясь показать егоглубинные понятийные основания и источники.Согласно Ж. Делезу, технология трансформации социального бытия посвоей сути – это событийная технология концептуального переформатирования.В этом плане, «идеальный концепт» - тот, который способен обеспечить истимулировать наиболее масштабные социальные преобразования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
