Диссертация (971911), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Р.61-62.567 Тема «понятийных манипуляций» в современном обществе представляется одной из наиболее важных и перспективных для, каквыражается А.И. Неклесса, социокультурного «дизайна» постмодерна. В условиях текущих информационных войн такие исследования чащевсего приобретают определенную политическую окраску, что несколько сужает рассматриваемую проблему. Но без выявления параметроввлияния масс-медиа на ракурсы понимания действительности невозможно осознать текущие и перспективные социальные вызовы, тенденциии процессы. См.
на эту тему Грачев Г., Мельник И. Манипулирование личностью. Организация, способы и технологии информационнопсихологического воздействия. М., 1999. 235 с.; Неклесса А.И. Люди воздуха или Кто строит мир? //ИНТЕЛРОС. URL:http://www.intelros.org/books/ludi_vozd.htm ; Bauman Z.
Life in Fragments: Essays on Postmodern Morality. London: Oxford.,Blackwell, 1995 и др.. См.также мои статьи на эту тему: Пилюгина Е.В. Феномен панмифологизации действительности и актуальные мифологемы украинского кризиса.Указ. соч. ; Пилюгина Е.В. Мифы, мифологемы и идеология как инструменты влияния на социальную действительность в условияхинформационной войны// Вестник Тверского государственного университета. 2015.№ 4. С. 76-88.568 В «Логике смысла», несмотря на постулируемую Делезом дуальность события как равновесия и обратимости языка и «вещности»,присутствует определенная иерархия: негласная (примат языка над «вещностью») и заявляемая (примат смысла над именами и значениямисобытия). Впоследствии Делез отказывается от какой бы то ни было «древовидной» иерархической систематизации бытия, перейдяокончательно на позиции неиерархической горизонтальной системы-ризомы./ Deleuze G., Guattari F.
Introduction: Rhizome//Capitalisme etSchizophrénie. Mille Plateaux. Paris: Les Éditions de Minuit.1980. С. 9-38.157В процессе означивания и осмысления события, согласно Делезу,возникает ситуация «парадоксального регресса»: с одной стороны, «смыслвсегда предполагается, как только я начинаю говорить»569, и в то же время, еслия говорю, значит мне этого смысла недостаточно, в говорении я раскрываюсмысл: проясняю, объясняю, убеждаю и доказываю – для себя и собеседника.
Тоесть, «говорение» и предполагает смысл, и делает его недостаточным. Врезультате высказывания смысл события «выплескивается» в социокультурнуюсреду, но не полностью, не до конца. Поэтому, с точки зрения смысла, событиеи каждый раз завершается (в каждом высказывании, в конструируемом понятии,в сложившейся событийной истории), и не может завершиться, ведьвысказывания вызывают новые высказывания, понятия порождают собственныеинтерпретации, которые становятся новыми понятиями. Так события порождаютсобытия; серии событий, как метастазы, пронизывают социальное бытие570.В работе «Логика смысла» Делез стремился подробно расписать процессактуализации событий, выделяя три событийные операции: денотацию,манифестацию и сигнификацию. 571 При этом манифестация 572 , под которойпонимается выражение «Я» в процессе говорения, выделение «Я» (Cogito) какихлибо знаков и рассмотрение их в качестве значимых именно для себя, дляконкретно этого «Я», и сигнификация (осмысление знаков в процессеупотребления, концептуализация) 573 в делезовской концепции, фактически,сливаются.574 Таким образом, остаются две основные операции по вычленениюсобытий: «денотация» (именование, называние события) и «сигнификация»(означивание события).
Осмыслить эти операции и обеспечиваемый ими процесссобытийности, значит, проникнуть в глубину события. Или, по версии Делеза,оказаться «на поверхности» языкового события, «овладев» событием, каксерфингист овладевает волной. При этом суть не в самих семантических569Deleuze G.
Logique du sens. Paris, 1969. Р.41.570Делез это объясняет (апеллируя к Л.Кэроллу) тем, что «все происходит посредством языка и внутри языка», поэтому и событие всегдапредставляется (высказывается), как минимум, дважды: в прошлом и в будущем./ Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р.48.571Ibid.
Р. 29.572Вероятно, здесь отсылка к латинскому протоаналогу «manifestatio» - «объявление, обнаружение».573Под сигнификацией понимается создание и использование людьми знаков. Отношения между операциями денотацией, сигнификацией иманифестацией у Делеза выстраиваются в некоторую иерархию./ Ibid. Р. 29-32.574 Философ сам «проговаривается» об этом: «понятийные сигнификации ни самодостаточны, ни раскрыты как таковые: они толькоподразумеваются Я, рассматривающего себя как имеющего такое значение, которое …совпадает с собственной манифестацией»./ Deleuze G.Logique du sens. Paris, 1969.
Р.25.158операциях и процессах, а в их соотношении, то есть коннотации с другимиоперациями и процессами; например, отношениях между коннотатом-смысломи определенным комплексом имен. Эти отношения обеспечивают значения,циркулирующие между именем (именами) события и его смыслом.Для того, чтобы выявить значение события, следует, согласно Делезу,определить отношения между «исходными данными»: «означающим» и«означаемым». Эти отношения философ проясняет так: «Мы называем«означающим» любой знак, несущий в себе какой-либо аспект смысла» 575Означаемое же им, трактуется, как понятие.576 С другой стороны, означающее –это, собственно, событие.
Но событие не как социальный феномен, а какфеномен языка, говорения и понимания, «логический атрибут» положениявещей, но не реальное положение вещей. А вот означаемое – это и есть«положение вещей вместе с его свойствами и реальными отношениями»577, тоесть, событие в социальном ракурсе. Получается, что Делез производит, внекотором роде, реверсию: не функции вещей определяют их имена, не бытиезадает процессы осмысления/означивания/наименования, а совсем наоборот.Смысл, и, следовательно, функции вещей уже заданы в процессе их называния иобозначения, имя же определяет цель вещи, ее функции.578Операцииденотации\сигнификации задают горизонт социального бытия, выступаюториентирами для субъектов социальных отношений, будь это личность, группаили целый этнос.
Таким образом, реальность задается ирреальностью, а то, чтоназывают «фактами», зависит от их представления в концептах, осмысления.579575 Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 51-52.576В данном случае, под «понятием» Делез имеет в виду любое слово-номинатив, термин. / Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р.52.577 Deleuze G. Logique du sens.
Paris, 1969. Р. 51.578СмыслвконцепцииДелезавыражаемчереззначения;втожевремя,смыслневыражаетсядоконца,тоесть,«несводитсякиндивидуальнымположениям вещей, конкретным образам, личным верованиям и универсальным и общим понятиям». Смысл, в некотором роде,трансцендентальное концепта-события : «Смысл сверх-бытиен, он не в бытии». Учитывая, что Делез в некоторых местах «Логики смысла»прямо отождествляет смысл с событием («смысл – это и есть событие», а «событие и есть смысл»), получается, в событии тоже не все можетбыть осознано и проявлено, всегда остается некоторая скрытая априорная часть события, которая может проявиться в дальнейшем, а можетостаться латентной. Ibid. Р.
32,33,34. А.С. Кравец называет такой подход «концепцией «первичного крещения» вещей в именах»/ КравецА.С.Теория смысла Ж.Делеза: pro и contra.//Логос. 2005. № 4. С. 236.579Отмечу, что эта установка не нова и восходит к объективному идеализму Платона, к сформулированному им принципу о «первичностиидей перед вещами». Постмодернистская философия и не создает что-то принципиально новое, апеллируя (иногда контекстуально) к ужеизвестным концепциям, включая в себя их фрагменты. Новизна философского постмодернизма проявляется не содержательно, а по форме, втом, как включаемые в постмодернистские концепции фрагменты других концепций связываются, и в реформировании понимания концепта.159По Ж.
Делезу, утверждающему априорность смысла в событии580, событиявечны и преходящи одновременно. Сначала события называются, тем самым«обозначиваются» (предстают в виде вербального знака-слова), затемобозначаются их актуальные смыслы, выделяются значения, которые важныименно в этой социокультурной среде. Так обеспечивается программареализации событий-понимания. В процессе реализации событий определяютсяих условные границы (границы концептуальных «серий») и понятийныеотношения между «сериями»-интерпретациями события.
Потенциальногосмысла событий всегда больше, чем реализованных событий (социальныхследствий). Или, как формулирует Делез, «всегда есть неявный избытокозначающего»581, а «серии характеризуются большой несоразмерностью»582, чтои обеспечивает социальную динамику. Для поддержания такой несоразмерностиозначаемого и означающего в понятийном пространстве события время отвремени появляется «плавающее означающее», которое «открывает путь длялюбого искусства, поэзии, мифологических и эстетических изобретений».
583Вбрасывание в пространство культуры «плавающих означающих» философами,учеными, художниками разрывает устойчивую «картину мира». В социальномаспекте «плавающим означающим» выступает важное событие с принципиальноне определенным смыслом или постоянно меняющимися динамичнымизначениями.В семантическом плане «плавающее означающее» — это концепт (таковыпрактически все постмодернистские концепты). Его функция – поддерживатьпереизбыток смыслов (понимания) бытия перед реальным бытием.
Это спящийдо поры до времени резервуар творческой энергии события. Но сама энергияможет быть использована вовсе не обязательно во благо. Уместно обратить580А.С. Кравец обращает внимание на противоречивость понимания смысла у Делеза. (См. Кравец А.С. Теория смысла Ж.Делеза: pro и contra.Указ. соч. С. 230, 254.) Полагаю, противоречивость существует лишь в контексте каузального подхода, которого Делез как раз пытался избежать(получилось или нет, это другой вопрос). В событийной концепции Делеза противоположности не противостоят друг другу, а сливаются в«топонимике ленты Мебиуса», на что сам философ непрестанно указывает, например, в словах: «только разрывая круг, разворачивая ираскручивая его наподобие ленты Мебиуса, мы обнаруживаем отношение смысла как таковое, предстающее перед нами во всей своей несводимости к вещам, благодаря которой оживает априорная внутренняя модель предложения»./ Deleuze G.
Logique du sens. Paris, 1969. Р. 32.Поэтому в установках «смысл пред-дан», трансцендентален и априорен, или «смысл всегда не достаточен», сингулярен и уникален, зависит отсамого субъекта, ищущего смысл, как и в других подобных делезовских псевдо-оппозициях, на самом деле, нет как таковой оппозиционности.Как не может быть жестких оппозиций в «ветвлениях» ризомы, переплетающихся и «врастающих»друг в друга.581Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 54582Ibid.
Р. 62.583 Ibid. Р. 64.160внимание на то, что именно такие «плавающие означающие» сулят и революции,которые начинаются в пространстве значений, и только потом уже переносятсяв экономическую и политическую плоскость.584 В парадигме постмодерна с егоорганизованнымиискусственно«цветными»революциями,серьезнопошатнувшими веру в истинность сформулированной марксизмом установки обобязательной «революционной ситуации» во власти и экономике как условияхрадикального преобразования общества, социальная революция предстает как, впервую очередь, революция смыслов, задающая новый поток событийнойсериальности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
