Диссертация (971911), страница 46
Текст из файла (страница 46)
19ответов на много большее число возражений./Бадью Манифест философии. Указ. соч. С. 126.625 Бадью специально обращает внимание на то, что «родовые процедуры» - это не «энциклопедии истин», а базовые мыслительныеметодологии. /Бадью А. Манифест философии .Указ. соч. С. 18, 21.170события к ним не сводятся (как и бытие не сводится к событиям). Но, как и в чемони проявляются – этот момент Бадью не прояснил. Кроме того, если в реальномсоциальном бытии «родовые процедуры» оказываются взаимозаменяемы626, товозникает вопрос о том, насколько они действительно разделены, различаютсяи, соответственно, правомочно ли утверждать «родовую» принципиальнуюмножественность бытия-в-мышлении, как это постулирует Бадью?627С точки зрения методологии постижения бытия Бадью стремится вернуть«заблудшую» философию, сомневающуюся даже в собственной значимости, влоно «классической метафизики», к «отвлеченным началам мышления» 628 Нопри этом оставляет и даже подчеркивает активную содержательную рольфилософии в постижении конкретного социального бытия.
Философ утверждает,что философия сегодня «возможна» и «ни в коем случае не завершена». И тут жезаявляет, что она теперь не может выполнять главную функцию – постижениеистины, осмысления бытия, то есть, быть онтологией629; упрекает философиюодновременновскрытомтяготенииктрансцендентномуЕдиному,субстанциональности и, напротив, излишней погруженности в социальнуюжизнь, стремлении брать на себя ответственность за все нерешенные социальныепроблемы630.Синонимом бытийной (и одновременно мыслительной) множественностидля А.
Бадью является событие как активация истинностной процедуры.631 В тоже время, событие у Бадью локализовано во времени – собственным именем иситуацией, в которой оно возникло: «именование или наименование события это то, посредством чего событие входит в ситуацию…» 632 , «имя события626А. Бадью критикует современное общество за то, что в нем происходит целенаправленное смешение «родовых процедур»: Показательно,что в качестве примера такого «смещения» Бадью приводит «метапоэтическую метафоричность Хайдеггера», подхваченную затемпостмодернистской философией с ее метапоэтической «окраской понятий» (призыв Делеза к тому, чтоб «понятие танцевалось»). / Бадью А.Манифест философии .Указ. соч.
С.20.627Несколько туманно Бадью заявляет, что «событие - событие неразличимой, или родовой, множественности как бытия-в-истине чистомножественного(тоестькакистиныбытиякактакового)»/Тамже.С.49-50.Скореевсего,Бадьюхочетподчеркнутьсвязанностьразличающихсяпроцедур истины, но так, чтобы эти процедуры, продолжали различаться, не сливаясь в Едином и целостном бытии.628 Очевидно здесь влияние на Бадью идеалистических философских концепций, в том числе, Платона и Гегеля, что признавал сам философ.При этом Бадью последовательно и категорично выступает против любой концепции «Единого»./ Бадью А.
Делез. Шум бытия. Указ. соч. С. 9.629Бадью А. Манифест философии. Указ. соч. С. 13, 32,630Там же. С. 10-12.631Бадью подчеркивает, что «бытие предшествует событию», очевидно, споря с теоретиками постмодернизма (Делезом), у которых событиестало преамбулой бытия. В то же время, статус «родовой» процедура получает постольку, поскольку она «событийного происхождения»(«Истинностные или родовые процедуры отличаются своим событийным происхождением»)./ Бадью А.
Тела, языки, истины. Указ. соч. URL:http://scepsis.net/library/id_1974.html ; Бадью А. Манифест философии .Указ. соч. С. 16.632Бадью А. Манифест философии .Указ. соч. С. 56171избавлено от означивания, но не от локализации».633 То есть, получается, что внеимени событие существует лишь потенциально, актуальность событию придаетимя. Имя «овременняет» событие634 , то есть обеспечивает его актуальность вконкретное время, локализуя событие именно в этой временной точке. Такимобразом, образно, в «корпускулярно-волновой» трактовке события Делезакцентировал условно «волновую» составляющую (называя ее «сериальной»), адля Бадью значимее точки-истины внутри события как «корпускулы» егобудущих пониманий-реализаций.635 Поэтому, событие – множественность, но неактуальная, феноменов, а потенциальная – мыслимых процедур формированияпонятий.
Как событие предстанет «здесь и сейчас», в конкретной ситуации, и чтособытие в себе содержит семантически, какие возможности пониманийреализаций – это разные вещи. Реализация же событий происходит через имена– здесь очевидна коннотация с идеями Делеза. Но, в отличие от Делеза,акцентировавшего значение «чистых событий» и «пустых» имен как самыхсобытийных, творчески наполняемых содержанием конкретными – «современными» - социальными субъектами, для Бадью «чистое» событие имеетсвое начало вне времени и вне пространства.636 Или, точнее, вне конкретногоисторического времени и вне реального социального пространства, в некойидеальной (математической) данности, умопостигаемой и реализуемой черезинструмент мысли, и только в определенной степени, языка.637633Там же.
С. 57634Имя события у А. Бадью может считаться оператором внедрения фрагментов истины (через «родовые процедуры» понимания). А так как,строгоговоря,««овременяюттолькоистины»,получается,насколькоимясобытиявосходиткключевыммыслительнымпроцедурам,настолькооно истинно, настолько истинно событие, называемое этим именем, а значит, «жизнеспособно»(актуально вне времени своего происхождения,о нем говорят и вспоминают). Очевидно, такой подход существенно отличается от установки Делеза на «пустое» имя (имя нонсенса) какинициатора имен, значений.
В понимании Бадью нонсенс, сколько его ни оправдывай, не может стимулировать действительные(«истинностные») События./ Бадью А. Манифест философии. Указ. соч. С. 55; Бадью А. Тела, языки, истины.. Указ. соч.635 Badiou A. Being and Event. New York: Continuum, 2005. Р. 201.636 Правильнее было бы назвать такое изначальное событие, активировавшее какую-либо родовую истинностную процедуру, тоже«родовым», но Бадью это не делает, лишь заявляя, что «событие- это условие появления-в ситуации-истины»/ Бадью А. Тела, языки, истины.Указ.
соч. ; Это дает основание исследователю философского творчества Бадью И. А Егорычеву заявить, что важнейшим тезисомметафизическойдоктриныБадьюявляется «онтологическийзапретнасобытие». /ЕгорычевИ.А.Субъектисобытие//Философскиенауки,2012.№ 12 (26). Часть 1. С.101. С этим трудно согласиться. Думаю, принцип бытийной множественности у Бадью предполагает и множественность впонимании события. Родовые события – условия активации родовых истин; этот процесс чем-то созвучен появлению мышления у ребенка подвлиянием определенных событий, в определенных ситуациях. Нужно понимать, что такие, базовые, события не конструируют ни мышление,ни истинностные процедуры мышления; они их лишь активируют. И затем уже, «запущенные» истинностные процедуры позволяютпроизводить идентификацию всех последующих событий в соответствии с презумпциями мыслительных процедур, в том числе, именоватьсобытия, вводить новые понятия и т.д.
С другой стороны, и здесь уже прав И.А. Егорычев, событие в концепции Бадью присутствует латентно,контекстуально, не как бытийный феномен, а, скорее, как базовая мыслительная операция, типа «анализа»или «синтеза».637По Бадью, далеко не все события, инициировавшие истинностные процедуры, выразимы с помощью средств языка или нуждаются вязыковом (терминологическом) выражении:./ Бадью А. Манифест философии.
Указ. соч. С. 48.172Апелляция к «родовым процедурам» истин и математике как наиболееотвлеченной области, воплощению «чистого» бытия-мышления, не исключаетисследование Аленом Бадью непосредственно социального бытия, конкретнойсоциальной среды. Напротив, автор идеи «математизации события», как и другиефилософы, тяготеющие к постмодернистскому мировосприятию 638 , задачейсовременной философии считает не просто изучение социального бытия,выяснение предпосылок тех вызовов, которые встают перед современныминдивидом, но и непосредственное влияние на социальное бытие в формеконструирования и внедрения понятий.Парадоксальным образом в концепции Бадью увязывается постулируемаяабстрактность «родовых» понятийных процедур мышления как понятийныхконтуров бытия, которые призвана распознавать математика, и совершенночеткое представление о том, что чрезмерное погружение в виртуальностьпорождает серьезные и реальные социальные проблемы.
Ведь, именно черезтрактовку бытия как «рождения» и развития понятийных событий происходитпроцесс поглощения реального образами реального. Философ сам говорит обэтом так: «как только реальное поймано образом, лишь только схваченоностальгией фантазматического наслаждения, оно распято, уничтожено».«Образ есть убийство чистого настоящего» (читай: реального). 639 Получается,Бадью противопоставляет образы «родовым процедурам» мышления.
Но ведь,собственно образ – тоже продукт мышления. Тем самым в концепции Бадьюпроявляется драматическая двойственность самого мышления. С одной стороны,в мышлении есть общность, представленная «родовыми процедурами». 640 С638На принадлежность Алена Бадью к «левым постмодернистам» указывает А. Тарасов, переведший с французского языка книгу А. Бадью«Можнолимыслитьполитику? Краткийтрактатпометаполитике».См.ТарасовА.Выступлениенаобсуждениикниги АленаБадью.Книжныймагазин «Фаланстер», 1 сентября 2005 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
