Диссертация (971911), страница 47
Текст из файла (страница 47)
[Электронный ресурс] URL: http://saint-juste.narod.ru/Badiou.html (дата обращения 20.05.2016). Отмечу,что сам А. Бадью себя к постмодернистскому направлению в философии не только не относит, но и, в некотором роде, противопоставляет.Отношение к постмодернизму А. Бадью лучше всего видно из его отношения к Делезу, которого Бадью считал главным идеологомпостмодернизма: «такой близкий и такой далекий»./Бадью А. Делез. Шум бытия. С. 5.639Бадью А. Порнография настоящего [Электронный ресурс]URL: http://la-propagande-du-quotidien.tumblr.com/ Об «уничтожении»настоящегочрез акцент на будущее или прошлое в понятийных событиях указывал и Делез, формулируя концепцию двойственности «времени события»./Deleuze G. Logique du sens.
Paris, 1969. Р 190-198..640 Противоречие между постулируемой множественностью бытия-в-мышлении и общностью родовых принципов мышления Бадьюразрешает, выделяя четыре истинностных методологии («четверица») и называет их «процедуры». Выбор в пользу французского термина«procédure» (от лат. procedo – процесс, продвигаюсь) вместо привычного «метод» или «методология», не случаен и, как представляется, долженориентировать на процессуальный характер конструирования понятийных контуров бытия: «Любая истина есть подвешенное к событиюбесконечное производство, несводимое к установленным знаниям и определяемое только деятельностью тех, кто верен этому событию...»./Бадью А.
Манифест философии. Указ. соч. С. 49. Трактовка термина «процедура», скорее всего, близка той, что используется в информатике (а173другой стороны, мышление стремится к ситуативности, детализации, порождаяфантасмагорические образы, вступающие в противоречие с родовымиистинностными процедурами. Нельзя в полной мере назвать эти образыпроявлениеминдивидуальностиилиэмоциональнойсоставляющейчеловеческой психики. По Бадью, эти образы, в определенной степени,порождены осознанием родового как личного и являются своеобразной«изнанкой» родового в мышлении. Такой процесс «образования образов»полагаю, можно сопоставить с процессом формирования личности-социализацией, осознанием норм социального бытия как собственных, «освоением», «осваиванием» бытия-в-мышлении. Но если, например, для,Хайдеггера личностное «осваивание бытия» - это и есть процесс превращениябытия в событие, то в философии «истинностного события» Алена Бадью, какни странно бы показалось, статус самого события не определен, как и непрописана четко со-возможность события и бытия.
641 Если статус «родовых»процедурам придает их событийность, то, вероятно, под «событием» Бадьюимеет в виду некий «сдвиг» революционного характера (концептуальный,семантический и, в равной степени, социальный), запускающий ту или инуюистинностную процедуру. В идеале надо, чтобы все истинностные процедуры вобществе, имели место, принимались к сведению, без перекоса в одну их них иподавления других.Проблема же современности, по мысли философа, такова, что нарушаютсятрадиционныепроцедурами.границы642междучетырьмя«родовыми»мыслительнымиТем самым разрушается сам принцип концептуальности:понятия апеллируют уже не столько к мышлению и его презумпциям, аисключительно к чувствам и переживаниям индивидов. В результате такогоне в гуманитарных науках).
Например, в таком варианте: «процедура – это именованная последовательность описаний и операторов»/ ЦветковаА. Информатика и информационные технологии. М.:Эксмо. 2008.С.33.641Бадью систематически «нападает» на Хайдеггера, обвиняя его в подчинении философии «поэтическому шву» - излишней поэтизацииязыка, или, например, категорично отвергает связь бытия со временем, осуществляющуюся через личностное событие: «нет времени бытия.Есть только время истин (о бытии), время родовых процедур». На Хайдеггера он возлагает ответственность и за то, что философия слишкомпогрузилась в личностное бытие и увлеклась творческим подходом к формулированию понятий. Поэтому теперь в распознании истин бытия еедолжна сменить строгая математика.
/Badiou A. Being and Event. New York: Continuum, 2005. Р. 2, 9-10; Бадью А. Манифест философии. Указ.соч. С. 55.642Бадью призывает признать, что характерные для современного общества «разруб традиционной фигуры связи, развязанность как формасуществования всего того, что только напоминает связь» порождают нигилизм, выражающийся в ситуации «обобщенного атомизма», толькоприкрывающегося «символической санкцией связности» и «множеством как бездонным дном», в котором каждый представляет лишь себя./Манифест философии. Указ.
соч. С. 29-30.174смешения в современном бытии наблюдается нечеткая и не однозначнаяидентификация событий с «родовыми процедурами» истины. 643 Например,событие власти (в нормальных условиях идентифицируемое с процедурой«изобретенной политики») может быть представлено сегодня как «любовноесобытие» 644 или «поэтическое событие». 645 С другой стороны, «поэтическоесобытие» - событие слова - может предъявляться как событие власти.646 В этомсмысле, родовая процедура «матемы» наиболее чистая потому, что наиболеезакрыта от индивидуализации и личностных «напластований», не нуждается вдополнительных (личностных) аргументах, затруднена для семантическихвливаний из других «родовых процедур».
(Этим и обосновывается легализацияматематики как «новой онтологии»). Во всех остальных случаях имя-номинативили концепт-событие могут отрываться от породившей их «родовой процедуры»или скрываться в «одеждах» образов, эксплуатируя их, но и сами растворяютсяв этих образах. Понятийная манипуляция образами, смешение и смещениепонятий, «родового» и личностного провоцируют привычку индивидов«мыслить образами», не придавая значения границам, в том числе, между«родовыми» мыслительными процедурами истины. Как колоритно выразился643Метапоэтический язык, практикуемый современной философией, превратил ее, словами Бадью, в «короткометражную философию»,развивающуюся во всех направлениях сразу, и поэтому утратившую главное направление.
/БадьюА. Манифест философии. Указ.соч. С. 41,46.То же самое – с политикой, которая «отказалась от своего статуса и сведена к прагматической защите либерально-парламентского режима»,претендуя на роль философии политики. /Там же. С. 34. На смешение нормативов ранее четко дистанцированных друг от другасоциокультурных областей (политики, экономики, искусства, интимной сферы) в бытии и сознании социальных субъектов, указывал и ЖанБодрийяр / Baudrillard J.
Simulacres et simulation. Paris, Galilée, 1981.Р. 34. Общего во взглядах А.Бадью и Ж.Бодрйияра, особенно в планерадикальной критики общества постмодерна, можно обнаружить предостаточно, притом, что ни Бадью, будучи современником исоотечественником Бодрийяра нигде не ссылается на его работы, ни Бодрийяр не упоминает работы Бадью. О коннотации взглядов Бадью иБодрийяра см. Лайт С. Радикализм Бодрийяра и политическая ставка нашей современности. 2009.
№ 2 (8) С. 121.644 Проиллюстрировать высказывания Бадью сегодня можно многочисленными примерами смещения и смешения родовых процедур«изобретенной политики» и «мыслей о любви» (истории любовных похождений политиков, активно обсуждаемые в СМИ и повлиявшие надействия этих политиков и др.).645Для «поэтического события» характерна искусственная драматизация, демонизация или романтизация каких-либо явлений, структур,субъектов.
Иллюстраций выявленной А. Бадью нехарактерной обычно для политиков драматизации политических событий в условияхтекущих информационных войн сегодня предостаточно. Так, аналитики обращают внимание на то, что в условиях предыдущей «холодной»войны между СССР и США политики значительно больше придерживались дипломатического регламента и кодекса, несмотря наидеологическое противостояние. В то время, как в современности используются любые методы информационной войны, включаядемонизацию, присвоение разнообразных отрицательных «имен» неугодным политикам, мифологические образы, истории, сочиняемые ивбрасываемые через СМИ в социокультурную среду и т.д.
Об инструментах и технологиях современной информационной войны первымзаговорил Ж. Бодрийяр. Как «левый» политик об этом не смог молчать и Ален Бадью. Его произведение «Порнография настоящего» - один изсамых яростных памфлетов против потребительского общества псевдодемократии, ничуть не уступающей по накалу страстей бодрийяровской«Войне в Заливе, которой нет». / Badiou Alain. Pornographie du temps present. Paris:Fayard, 2013. 64 p. О тактике современных информационныхвойн подробнее см. также. Самохвалова В.И.
Специфика современной информационной войны: средства и цели поражения. Философия иобщество. Выпуск №3(63)/2011. С. 54-73; Пилюгина Е.В. Неомифология постмодерна. Философия и общество. 2016. № 1 (78). С. 104-118.646Речь идет, скорее всего, о том, что деятели культуры (условно, «поэты»), будучи «медийными» фигурами и пользуясь своим влиянием намнение общественности, начинают высказываться по самым разным вопросам, не обладая для этого необходимой компетентностью, выдаваямнение за знание.175Жан Бодрийяр, «все сливается в гомогенном химическом растворе».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
