Диссертация (971911), страница 48
Текст из файла (страница 48)
647 Емувторит Бадью, заявляя, что ключевая проблема современности состоит всложностираспознанияиидентификацииотношений«междучистособытийным внешним характером и полем образов…».648Препарированные образами понятия отчуждают человека от реальности.К таким образам-понятиям в современном бытии Ален Бадью причисляет«образы мира, рынка и демократии», замечая при этом, что реальная «голаявласть,прячущаясязатонкойпластичностьюисоблазнительнойнепристойностью образов…, сама не является образом, а самым настоящимголым реальным, которое, вместо того, чтобы избавить нас от образов,гарантирует их могущество».649В результате, в современном обществевозникает то, что философ квалифицирует как «порнографию власти»:искусственное насаждение ярких и красочных образов реальности, скрывающее«голую» реальность.650 Посредством искусственно насаждаемых образов черезих понятийную легализацию формируется социальный субъект с пониманием,имеющим слабое отношение к логике и каузальности.
Так, насаждаемые образылиберальной демократии и свободного рынка, по мысли Бадью, привели коформлению «так называемого среднего класса», слоя, который просто«упивается товарами и телепортируемыми образами».651В современном обществе посредством информационных технологийпредставляют образы как понятия, а затем выдают их за трансцендентальныеоснования бытия, подменяя «родовые процедуры». Поэтому мышлениесовременных индивидов движется от образов к понятиям и от понятий к образам,минуя собственно реальное.постмодернистская652философияСвой вклад в это состояние внесла исееустановкойнатворческоеи«провокационное» мышление, на мыслительные и языковые парадоксы. 653647Baudrillard J.
Simulacres et simulation. Ibid. Р.54.648Бадью А. Порнография настоящего [Электронный ресурс] URL: http://la-propagande-du-quotidien.tumblr.com/649Там же.650Претензии А.Бадью и Ж.Бодрийяра к современному обществу созвучны. См., напр., Бодрийяр Ж.
Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000.С. 7-54; Badiou Alain. Pornographie du temps present. Paris : Fayard, 2013. 64 p.; Бадью А. Тайная катастрофа. Социология под вопросом. Указ. соч.С.269 - 299651Бадью А. Порнография настоящего. Указ. соч.652 Тем самым, по мысли Бадью, ставится под сомнение само бытие: «Что касается бытия, наше время обрекает его науничтожение…»./Манифест философии. Указ. соч.
С. 26.653Как пророчески заявлял Бадью, «телам придется платить за произвол их языка». / Бадью А. Тела, языки, истины. Указ. соч.176Какой же выход предлагает Бадью? Признать, что кроме того, что есть «тела иязыки» (которые суть всего лишь средства и формы производства образов)654,есть, также, истины, которые суть предпосылка и «след (trace) события». 655Таким образом, Бадью предлагает разделить образы и концепты-события,ликвидировав возникшую между ними пагубную связь, приведшую ккультивированию «фантазмов» в бытии и мышлении.
Большое значениепридается осознанию философией ее места и роли не в том, чтобы «производитьи конструировать истины», а в том, чтобы давать новое определение «телам»,понимаемым как «тела истин». Философия призвана стать «связующим звеном»междуматематикой-онтологией(строгиммышлением)иконкретнойсоциальной практикой, формулируя и внедряя концепты не творческипроизвольно, а исходя из базовых мыслительных презумпций. Или, как образновыражается Ален Бадью, «осмыслять современное пере-открытие возможностиобщества, исходя из смутных событийностей».656Призывы Бадью созвучны заявлениям Жиля Делеза на право (и дажеобязанность) современного философа создавать новые понятия, выходить запределы устоявшихся и закоснелых наименований.
657 Но Бадью идет дальшеДелеза, предлагая вводить совсем новые термины, «наименования», считая, чтолюбые слова, используемые в прошлом как понятия (например, делезовская«ризома») неизбежно несут нагрузку предыдущих значений. Важно отметить,что при определении места философии как проводника математически строгого– «истинностного» - мышления в социальную среду, именно Бадью едва ли ниодним из первых поднял вопрос об ответственности философов за внедряемые вобщество концепты и терминологию, за то влияние, которое слова могут оказатьна социальные действия.
В этом плане, Ален Бадью несколько «выпадает» из654Если Делез (вслед за Хайдеггером, структуралистами и постструктуралистами) представляет язык как инструмент влияния на тяготеющеек устойчивым формам, образам, моделям бытие, то Бадью идет дальше, полагая, что язык тоже тяготеет к устойчивым семантическим формам,понятийным моделям и т.д. Поэтому, инструментом изменения бытия может стать только мышление, причем, «очищенное» как от влияниядействительности, так и от влияния языка.655Бадью А. Тела, языки, истины. Указ. соч.656Бадью А. Манифест философии. Указ.
соч. 53.657Ж.Делез настаивает на том, что, всякий «концепт – это множество неразделимых вариаций…», призывая философа быть, в определенномсмысле, «провокатором»// Deleuze G. Logique du sens. Paris, 1969. Р. 158; Делез Ж., Гваттари. Ф. Что такое философия ? Указ. соч. С. 376;177постмодернистскогофилософскогодискурсасегоустановкойна«провокационное мышление».658Итак, первейшая задача современной философии, по мысли Бадью,понятийное(концептуальное)конструированиебытия(конструированиесобытий), но не произвольное, а опирающееся на присущие мышлениюпринципы. А так как «событие обозначает точку разрыва» 659 в привычнойпонятийной конфигурации, то именно философия определяется им как наиболеесобытийная область.
Притом, что Бадью, с его строгим математическиммышлением, совершенно не созвучен принцип творческой «хаоидности»философии, отстаиваемый Делезом, философ не отвергает способность событияк творческой самоорганизации и развитию. А. Бадью подчеркивает, что событиене нуждается в доказательствах собственной событийности извне (например, тойже философией или любой другой областью знаний, исследующей события).Событие или есть, или его нет; его можно направлять, но не управлять им.
«Ктосможет заглушить событие, с которого начнется новая игра?»660 - риторическивопрошает философ, обращая внимание на «непреодолимую силу события».Событие объявляется Бадью формой проявления бытия-в-мышлении.Философ представляет событие как «множество точек-истин», где каждая«точка» «это момент, который истина должна выдержать безо всякихгарантий»661;априорная,императивнаяточка-истина,позволяющаячеловеческому сознанию схватить, удержать в себе непрерывно меняющийсямир, организовать хаос, оформив его в некую последовательность. В политике иобыденной жизни эти понятийные точки воспринимаются как непреложныеистины, и только философия ориентируется на процессуальность и смысловуюмножественность выражаемых в концептах истин-событий.
Воспринимаяпонятия как смысловые множества, бесконечно дробя понятийные «отрезки», и658Это дает основание В.Н. Ракову задуматься: «Не следует ли интеллектуальное возвышение Бадью воспринимать как один из первыхсимптомов того, что «конец философии» в Европе не удался, а вот «конец постмодерна», возможно, не столь уж далек?»/ Раков В.Н.. ВернитеЕвропе убеждения (Ален Бадью и «конец философии») / Вестник Пермского университета.
2005. Выпуск 5. История.. С. 156.659Бадью А. 19 ответов на много большее число возражений [Электронный ресурс] URL: http://www.artinfo.ru/RU/news/main/Alain_Badioumanifeste_pour_la_philosophie_appendix.htm#4660Бадью А. Тайная катастрофа. Конец государственной истины. Указ. соч. С. 277661Бадью А. Манифест философии. Указ. соч. С. 48.178тем самым, производя новые понятия, философия выступает мощным стимуломконцептуальных революций – и событийности как таковой.Но, как отмечает философ, в современном обществе «латентная мощьсобытия» ослабевает, концептуальная уникальность событий уступает местоповторяемости: «каждый из нас не без тревоги ощущает, что происходящийраспад не приносит с собой ничего нового, все это с нами уже было».
662Разветвившееся, раздробившееся в понятиях и наименованиях событиеотрывается от своих корней (фактов, конкретной социальной ситуации).Окончательно переходит в пространство языка. Но не языка, связанного смышлением, с «истинностными процедурами», а языка, ставшего, в некоторомроде, свободным от концептуальных презумпций и теперь довлеющего надмышлением, побуждая мыслить то, что и помыслить ранее было невозможно.Причем, как отмечает Бадью, утрачивая бытийную силу, событие не теряет своикоммуникативныесвойства.Болеетого,всовременностизначимостькоммуникативных свойств событий усиливается; событие становится важнымспособомкоммуникациисоциальныхсубъектовв«атомарном»мирепостмодерна, заменяя реальное взаимодействие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
