Диссертация (971911), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Но «фокус» такого единства – конкретная личность, ее, иименно ее экзистенциальный «шаг» к Бытию через Событие. Этот «шаг»осуществляется через призму и в контексте Другого 386 , но это «свой» шаг, и«свое» собственное, обособленное Событие (Ereignis), а через него, «освоенное»«тут-Бытие» (Dasein)387.2.3. От экзистенциальной «заботы» о событии к постмодернистской игре всобытие: концепция событий-симулякров Ж.БодрийяраМартин Хайдеггер был одним из первых, кто поставил в философскуюповестку проблему бытия как События, рассмотрев ее в экзистенциональномракурсе.Продолжателемхайдеггеровскойтрактовкибытия,постмодернистским ее «прочтением», стал Жан Бодрийяр.388носОбщим всобытийных концепциях немецкого теоретика экзистенциализма и французскогоидеолога постмодернизма является то, что оба философа размышляют о бытии исобытии в ракурсе со-бытия («совместного бытия», «бытия-с-Другими»)389 и в385 «Событие и есть сбывание бытия, как его самоускользание, постоянное само-обладание бытия и его потеря» - так С.В.
Комаровкомментирует концепцию события-бытия Хайдеггера/ Комаров С.В. Различие как событие: возможности мышления Указ. соч. С. 30.386Интересные замечания о бытии (Dasein) в контексте других, «другости», которая и делает возможным Событие бытия, представлены у С.И.Голенкова /Голенков С.И. О месте феномена со-бытие в оснвоустройстве Dasein//Вестник СамГУ.Философия. 2004.
№ 1. С. 14-20.387 «Событие дает человеку, требуя его для себя, сбыться в его собственном существе»// Хайдеггер М. Время и бытие. Указ. соч. С. 269.388Ж. Бодрийяр в той или иной степени затрагивает проблему событийности современного бытия практически во всех своих работах начинаяс программной «Симуляция и симулякры»./ Baudrillard J. Simulacres et simulation. Paris: Editions Gallilee. 1981. 227 рр.389 М.
Хайдеггер для фиксации совместности бытия (со-бытия) использует термин «Mitsein»(нем. буквально «совместное-бытие», «бытие с»);впервые встречается этот термин в работе «Пролегомены к истории понятия времени», предшествующей основному труду немецкогофилософа «Бытие и время»./ Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1988. 384 с. Как отмечает исследовательтерминологииХайдеггера С.И.Голенков, «термин Mitsein передаетзначение бытия-вместе,совместного бытия и переводится…терминами «событие» или «событи е» (со смысловым ударением на окончании). / Голенков С.И.
О месте феномена событие в основоструктуре Dasein . Указ.соч. С.5-16. Наанглийский язык термин «Mitsein» переводят как «Being-with»(«бытие-с»): см. Wright L.S. Mitsein freunden, Mitsein liebe: areflectionon Being-with.Fluxofthought..URL:https://fluxofthought.wordpress.com/2014/12/09/mitsein-freunden-mitsein-liebe-a-reflection-on-being-with.128горизонте становления человека как личности, представляя при этом событиекак бытийный феномен390.
В то же время, есть и существенные различия.Так, для Хайдеггера бытие «является родом события, а не событие родомбытия».391 То есть, бытие может быть представлено «как событие», но только втом случае, если «под «как» понимается бытие, позволение присутствовать,посланное при и в присваивании, время, протянутое при высваивании».392 Бытиеприсваивается (осваивается) в событии и тогда становится для человекасущностным, «наличным», «своим».393 В постмодернистской трактовке событияЖ. Бодрийяра происходит реверсия: французский философ фиксирует, как впостмодерне событие становится собственно бытием, реальностью как таковой,тотальной, вездесущей, подобно «спорам», проникающей во все сегментысоциума, «заражая» их своей энергией и преобразуя согласно заложенным впонятии смыслам.
Теперь уже бытие воспринимается как «род события», а то ивовсе растворяется в событии (превращаясь в симулякр бытия). В контекстеисследования формирования понятийной сферы постмодерна и ее влияния насоциальное бытие, представляется важным проследить, как происходит такаябытийно-событийная метаморфоза: путь от события-присутствия к событиюсимулякру, от со-бытия – «о-своения» к со-бытию – игре.
Одновременно это даетвозможностьпроследить,какпостмодернистскаяфилософияусваиваетпредыдущие концепты, одновременно переосмысливая их.По Хайдеггеру, со-бытие предшествует экзистенциальному бытию Dasein(переводимому как «тут-вот-есть-это-бытие», «бытие-здесь-и-сейчас», «бытиев-мире-присутствия»,«здесь-бытие»,«вот-бытие»):«Со-бытие(Mitsein)означает бытийный характер Dasein как такового» и «бытие-в-мире присутствия(Dasein) по сути конституировано со-бытием (Mitsein)».
394 В то же время,Следующие слова Жана Бодрийяра перекликаются с хайдеггеровскими взглядами на бытие-присутствие – экзистенцию «Я»:«Я обладаетсуществованием, именем, историей, и Я меняется, идентифицируется с самим собой, но…вместе с тем всегда обращено к чему-то другому,нежели оно есть, и оно всегда захвачено тем, чем могло бы стать». «Быть самим собой лишено всякого смысла, ибо все исходит от Другого»/Бодрийяр Ж.
Пароли. От фрагмента к фрагменту. Указ. соч. С. 104; Бодрийяр Ж. Прозрачность Зла. Указ. соч. С. 57. 64.390Хайдеггер прямо говорит, что «событие – это не всеохватывающее понятие, под которым можно расположить бытие и время», а вполнеконкретный процесс «присваивания»бытия, о котором бессмысленнорассуждать, его надо прочувствовать, «присутствуя»в нем./ Хайдеггер М.Время и бытие. Указ. соч. С.98-99.391Хайдеггер М. Время и бытие. Указ.
соч. С. 98.392Там же. С.98.393 «Бытие исчезает в событии-присвоении» и тогда «человек впускается в событие»/ Хайдеггер М. Время и бытие. Указ. соч. С.99.394Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 120.129«бытие-в-мире присутствия» выражается через событие (das Ereignis), котороеесть, одновременно, «высвоение» (выражение бытия «в мир») и «присвоение»(выражение бытия-для-себя, осваивание бытия как личного). 395 Указание (das«это»), являющееся частью и преамбулой события (Ereignis) не случайно, ведьсобытие всегда конкретно: «это» событие. И именно в этой своей конкретности,«привязанности» к конкретному же бытию-как-присутствию (Dasein) вконкретное мгновение «сейчас», связанности с конкретной, личностной,экзистенцией 396 событие проявляется как Событие.
Событие и связывает, иобособляет бытие и время; это и посыл (к бытию), и «давание» (потенция)бытия397, и, собственно, «присутствие» бытия – «свое-ние».398Таким образом, в экзистенциальной философии Хайдеггера со-бытиепредшествует бытию семантически, задает смысл бытия-как-присутствия Daseinв том плане, что оно, бытие, становится таковым только в горизонте Другого,или Других. Событие же предшествует бытию как «наличное», выступая, в своюочередь, как преамбула «вот-бытия» феноменально, в своей конкретности.
Т. е.,событие и со-бытие тождественны, но только в пространстве бытия(присутствие-разворачивание бытия-события и бытия-со-бытия «здесь», в«этом» месте). В темпоральном аспекте все три бытийные категориирасполагаются как бы в разных временах: бытие-присутствие как настоящее399,событие (das Ereignis, «это» событие), будучи «посылом» бытия, присутствуя внастоящем, устремлено в будущее, к другим событиям.
400 Со-бытие – это, внекотором роде, историческая «точка отсчета» для бытия-присутствия Dasein, тоиз чего произрастает («простирается») Dasein. В то же время, Хайдеггер вводитеще и четвертое временное измерение, которое, фактически, фиксируетпроцессуальность бытия, его одновременную прерывность/непрерывность. 401395 Хайдеггер М. Время и бытие.
Указ. соч. С. 96.396 «Человек стоит внутри прихода присутствия, обращающегося непосредственно к нему»./ Там же. С. 90397 Хайдеггер М. Время и бытие. Указ. соч. С. 87.398Концептуальный реформатор смыслов «события», Хайдеггер, прямо заявляет, что «мы не можем представлять то, что названо именем «dasEreignis», руководствуясь общепринятым значением слова «событие», поскольку «das Ereignis» понимается обычно в смысле случая ипроисшествия, а не из «das Eignen» (свое-ние) принимаемого как просвет укрывающего простирания и посыла»/ Там же.
96.399 Там же. С.81.400Важно подчеркнуть этусмысловую двойственность события (dasEreignis): «событие»не только предшествует бытию (Dasein), но и, будучипосылом, разворачивает, стимулирует «простирание» бытия - в будущие события-присутствия. Ведь, время, по Хайдеггеру, не складывается изпоследовательных «теперь», «подлинное время является близостью присутствия, объединяющей своим тройным просветом простирание изнастоящего, прошедшести и будущего»./ Хайдеггер М. Время и бытие. Указ.
соч. С. 93.401«Подлинное время - четырех измерений»./ Там же. С. 92130Это, можно сказать, «время длительное», «выдает в будущее, в прошедшесть и внастоящее им свойственное присутствие, держит их отдельно - в просвете - другот друга и в такой близости друг к другу, из которой эти три измерениянакладываются друг на друга».измерениевыглядит402Это «четвертое длительное» временноечистосемантическойкатегорией,разделяющей/соединяющей все онтологические категории по смыслу, вконечном счете, фокусируя их в бытии-присутствии Dasein. Вероятно, временная«длительность», событийная процессуальность есть то, что немецкий философназывает также «событием языка», «речением» - и измерением, и основой бытияприсутствия Dasein.403Таким образом, в «точке» Dasein все времена «стягиваются»404, в то жевремя, оставаясь различными405.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
