Диссертация (971911), страница 30
Текст из файла (страница 30)
В таком ракурсе событие – это не собственнопроисходящее, а рассказ о происходящем, включающий апеллирование копределенным понятиям. В результате чего происходящее оказываетсяпрепарировано самим рассказом (его сюжетной линией и героями, настоящимиили вымышленными), «рассказчиком» (его нарративом, то есть, событийнымиисториями и дискурсивными практиками, участником которых он был иявляется) и понятиями, которые курсируют в событии-рассказе и являютсячастью «жизненного мира» «рассказчика».
Такую многослойную семантикосоциальную реальность, взятую во всем многообразии связей и фрагментов, еесоставляющих, постмодернисты называют событийной, а автор настоящейдиссертациисо-бытийной.-Категория«событие»вграницахпостмодернистской философии превращается в символ жизни340, главную темуисследования «бытия как бытия»341.Учение о «бытии как бытии» создается в процессе поиска ответов навопросы: «Что такое «событие»? Каковы необходимые и достаточные условиясобытийности?»342. Полагаю, понятия, квалифицируемые философами-337Деррида Ж. Письмо и различие.
Указ. соч. С. 38.338Deleuze G., Guattari F. Introduction: Rhizome.Ibid. Р. 16.339 Делез Ж, Гваттари Ф. Что такое философия? Указ. соч. С.51.340О понятиях и категориях, становящихся «символами жизни» см. у В.Дильтея. /Дильтей В. Категории жизни. //Вопросы философии. 1995.№ 10. С. 137.341Исследование «бытия как бытия» французский философ Ж.-Л.Нанси, последователь Ж.Делеза и Ж.Деррида, считал главной задачейсовременной философии, выражающей смысл общества как сообщества.
По Нанси, категория события связывает вопрос о существовании(Dasein) и о знании того, в какой мере он является вопросом и является ли он им вообще». /Нанси Ж.Л. О со-бытии. //Философия МартинаХайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 93-94.342Романенко Ю. М., Лебедев С. П. Актуальность событийной онтологии //Общество: философия, история, культура.
2015. № 6. С. 10. Ю.М.Романенко и С.П. Лебедев трактуют событийную онтологию «как особую форму онтологии и, одновременно, как современный этап ееразвития»../ Там же. С. 10-12.119постмодернистами как имманентные бытию, играют особую роль в сетевой(матричной343) понятийной системе постмодерна, потому что они событийны, ипровоцируют событийные же социальные ситуации в действительности.Событие постмодернизмом объявляется и концептуальным основаниембытия постмодерна, и, одновременно, способом бытия в мире постмодерна. 344Это базовый императив препарированного постмодернистским подходом кпонятиям социокультурного бытия: бытие с необходимостью событийно, иничего, кроме событий в бытии больше нет.
345 Возвращая неоправданноутраченный, по их мнению, интерес к онтологии346, тяготеющие кпостмодернизму философы предлагают начать с того, чтобы «помыслитьсобытие»347.Считаю, что именно событие (как ноумен и феномен) обеспечиваетхарактерную для постмодерна тесную связь (со-бытие348) социальнойдействительности с понятийной сферой, реальности и ирреальности. Другимисловами, со-бытие постмодерна осуществляется на стыке «событий языка» 349(как речения, высказанных, проговоренных жизненных «историй») и такназываемых, «фактических», осуществленных событий-ситуаций, из которых искладывается социальная жизнь. Но так называемые «фактические» события –это не обязательно собственно «факты» 350 ; вполне возможно, что это те же343О матричной форме «бытия как присутствия», «разрыва и удвоения» писал Ж.
Деррида/Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000. С. 353.Здесь (как у Деррида) под «матрицей» понимается понятийная конструкция: «сеть»взаимосвязанных значений.344С.В. Комаров справедливо указывает на то, что «концепт «событие» становится атрибутивным для всей философской мысли ХХ века». /Комаров С.В. Различие как событие: возможности мышления // Вестник Пермского университета.
Философия. Психология. Социология. 2012,Вып. 2. С. 18.345Так, согласно Ж.Бодрийяру, «даже те события, которые неслучаются, продолжают становиться», то есть, латентно они существуют и могутбыть активированы в дальнейшем через масс-медиа. //Бодрийяр Ж.Пароли. От фрагментов к фрагментам. Указ. соч. С. 103.346По Ж.-Л. Нанси, рассуждения о «конце философии» свидетельствуют лишь о достижении некого предела конкретного философскоготечения или периода, выражающих конкретный тип сообщества, о концептуальной революции в философии, которая является смыслом самойфилософии и свидетельством того, что философия «все еще жива».
/Нанси Ж.Л. О событии. /Указ. соч. С. 94-95.347Нанси Ж.-Л. Бытие единичное множественное. Мн.: Логвинов, 2004. С. 245.348Обращу внимание на то, что только в русском языке понятия «событие» и «событие» звучат похоже, поэтому кажутся синонимичными,если не тождественными. Это создает определенную путаницу. В европейских языках и культурах это не так. Напр., в английском языкесобытие-«event», со-бытие: «coexistence»(букв.
«со-существование»).349О «событии языка» как составляющей «события бытия» впервые заговорил М.Хайдеггер представив язык пространством, «в котором мыхотим быть как дома, чтобы в нем найти и место для пребывания (Aufenthalt) человека»./Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 12. Fr. amMain, 2014. S.13; Ж.Делез также указывал на то, что «событие по самой сути принадлежит языку», но «язык - это то, что высказывается о конкретных вещах»./Делез Ж. Логика смысла. Указ. соч. С.44.350Проблема семантической референции «событий» и «фактов» является одной из ключевых в философских позитивистских и прикладныхлингвистических исследованиях, но едва ли представляет интерес в призме постмодернистской философии, изъявшей «события» из области«фактов»иосуществившейихтрансфервсимволическую,семантическуюсферу.Вракурсепостмодернизмасобытиямогутвлиятьна «факты»,но сами «фактами» не являются (даже уже спроисшедшие события).
В лучшем случае, это информация о фактах, но даже в таком смыслесобытие предполагает интерпретацию, означивание, осмысление, то есть, препарирование социокультурной эпистемой и нарративамиинтерпретирующего.120«истории», но признаваемые обществом соответствующими реальности. Такимобразом, событие в любом случае конструируется в семантической плоскости, всфере языка и понимания, коммуникации. 351 По сути, событие представляетсобой ситуативный договор между социальными силами, субъектами о том, чтосчитать «фактом», как и «реальностью», «истиной»; некий «социальныйконтракт» о легитимации определенных событийных историй как реальных.352Условный договор о легитимации событий как реальностей напрямую связан сконкретной социокультурной средой, с теми, кто проводит и участвует в такихлегитимациях, так как процессы понимания и коммуникации происходят вконтексте конкретных проявлений социального бытия.Постмодернистский подход к событиям отличается от концепций событияв рамках неопозитивизма, аналитической философии353, для которой событие категория, подлежащая аналитическому исследованию, предполагающемуразложение познаваемой «вещи» на составляющие значения.
С точки зренияпостмодернизма (впитавшего в себя многие идеи, подходы к бытию «философиижизни» в лице Ф. Ницше354и А. Бергсона) это означало бы распад,фрагментацию события (как «живой» истории, продолжающей влиять надействительность), сводимость события к одной из его характеристик илисторон. Уязвимость подобногоподходакритиковал еще А. Бергсон,противопоставляя аналитической методологии разума, схематизирующейдействительность, метод «вчувствования», «интеллектуальной интуиции», впризме которого и можно только познать жизнь и бытие.355Для351Коммуникация в событийной онтологии представляется технологией реализации со-бытия через обеспечение связанности событий. ДляЖ.Бодрийяра это и есть «социальность», для Ж.-Л.Нанси – признак сообщества («со-вместного» и «со-временного» бытия).
/ Бодрийяр Ж.Прозрачность зла. Указ. соч. С. 21; Нанси Ж.-Л. О событии. Указ. соч. С. 92; Нанси Ж.-Л. Непроизводимое сообщество. М.: Водолей, 2011. С. 66.352По Ж.-Л.Нанси, событие есть «неожиданность», вызывающая удивление. / Нанси Ж.-Л. Бытие единичное множественное. С. 237.353 Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. 181.354НицшеФ.Соч.в2Т.М.:Мысль,1990;Ницше,Ф.Воляквласти:опытпереоценкивсехценностей.М.,1994.С.317-318.СобытиеуФ.Ницше,как полагает С.В. Соловьева, выполняет двойственную функцию; выступая, с одной стороны, в форме «поступка», призванного обозначить«личностность» бытия, личный выбор стать «червем» или «сверхчеловеком», осуществляемый каждым («онтическое событие» как волевоеусилие личности); с другой стороны, это «онтологическое событие» как История вечного возвращения, проявление «историческойВоли»./Соловьева С.В. Власть и событие//Вестник Самарской гуманитарной академии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
