Диссертация (971911), страница 32
Текст из файла (страница 32)
[Электронныйресурс] URL: http://www.elibrary.lt/resursai/Uzsienio%20leidiniai/SGU/Vestnik_HumN/2000-03/hum0003_01.pdf.371Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер: философия другого Начала. М., 2010. С. 15; Сам М. Хайдеггер, концептуализируя «Ereignis», заявляет: «Мыне можем представлять то, что названо именем «das Ereignis», руководствуясь общепринятым значением слова, -«событие», поскольку «das124просто как нечто «особенное» или «индивидуальное», но как «уникальное»; этоесть осознание собственного бытия через бытие с Другими и бытия Других каксобственного: «о-своение» бытия как такового, или, может, даже, при-своение.В.А.Подорога подчеркивает, что ««событие (Еreignis) «особляет» все, чтоприобретает бытийственное значение, дарует всему являющемуся егособственную сущность, неповторимую и единственную»372. Уникальность бытияпроявляется, высвечивается в ходе его освоения, что и превращает бытие вСобытие.
Использование здесь заглавной буквы неслучайно. Истинное«Еreignis» - всегда Событие (в отличие от русского «события», анлийского«event», французского «événement», где вполне допустим перевод как события«с маленькой буквы»373).Вбирая в себя значения иных «событийных» терминов, (событие-историякак-судьба-история-как-рассказ), событие-«Еreignis» подчиняет их при этомключевому значению «свойственность»: «своя судьба» и «своя история»,сливающиеся в судьбу-историю, воспринимаемую не как нечто формальное,отчужденное, а глубоко личностно, «как свое» 374 .
Историю, проживаемую(сбывающуюся) в форме целостного слова/мысли/действия. Через такуюсобственную событийную судьбу-историю (Еreignis), личность осуществляется,«бытийствует». В. А. Подорога подчеркивает, что «Событие-Еreignis»становится у Хайдеггера «экзистенциалом бытия»375, прорывом к экзистенции.Исследователь места категории «событие» в современной философии С. В.Комаров отмечает, что событие в хайдеггеровской интерпретации бытияEreignis» понимается обычно в смысле случая и происшествия, а не из «das Eignen», (свое-ние)…»./ Хайдеггер М. Время и бытие.// Разговор напроселочной дороге: Сборник.
М.: Высш. шк., 1991. С. 97.372Подорога В. А. Событие (Ereignis) в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера / Событие // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. Т.3М.: Мысль. 2001. С. 583.373 Анализ семантики слова «события» в различных языках и влияния содержащихся в пространстве понятия смыслов крайне любопытен, нов силу ограниченности диссертационного текста не включен в него, открывая возможности для дальнейших исследований в этой плоскости.Отмечулишьзначениевсовременноминформационномпространствеанглийскойтрактовкисобытия-event,восходящейклатинскомуĒventus.и легшей в основу прикладных направлений – эвентологии (математической и естественнонаучной концепии события) и ивент-менеджмента –практики конструирования событий-мероприятий.
Словарь Webster's Dictionary 1913 г. толкует «event»с акцентом на неожиданность, как «то,что приходит, прибывает, случается; выпадает»(That which comes, arrives, or happens; that which falls out)/The Collaborative International Dictionary ofEnglish(derivedfromthe1913 Webster'sDictionary).2000.[Электронныйресурс]URL:http://en.academic.ru/dic.nsf/cide/61660/Event.См.такжеHacker,P. M. S. Events, Ontology and Grammar//Philosophy, 1982. Vol.p.57, 477-486.; Quinton, A.
Objects and Events. 1979. Mind. 88. 197-214.374Постулируя «освоенность» (одновременно, «свойственность») бытия, М. Хайдеггер замечает: «В посыле судьбы бытия, в простираниивременипроявляетсебянекоеприсвоение,некийпереводвсвоюсобственность…бытиякакприсутствияивременикаксферыоткрытого,бытияи времени в их собственном». «То, что определяет их обоих - и время, и бытие - в их собственном, а это значит в их взаимопринадлежности, мыназовем: особляюще-высвояющим присвоением das Ereignis (событие)» / Хайдеггер М. Время и бытие. Указ. соч.
С. 96.375Подорога В. А. Событие (Ereignis) в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Указ. соч. С. 583.125является «проекцией времени на бытие: теперь бытие мыслиться не какстатичное «теперь», но как про-исхождение (ис-хождение, из-ливание) бытия,его установление в смысле бытия как бытия».376«Проект превращения бытия в Событие»377 - «путь» бытия к самому себе.И это драматичный путь, «поворотный», путь «прорыва» и преодоления.
Но этоедва ли не единственная возможность осуществления бытия в форме «Da-sein»(«бытие-здесь-и-сейчас»), поэтому данный «проект», по Хайдеггеру, долженбыть принят «с отвагой», так как другого выхода для человека просто нет.Именно человек у Хайдеггера «становится мерой бытия» 378 . В то же время,вопрос о «событийности» бытия всегда открыт, ведь «событийное бытие» – этоесть непрерывное вопрошание о бытии: «Являемся ли и если являемся, то когдаи каким образом, мы принадлежащими к бытию (как событию)?»379 С другойстороны, «событие предшествует, предваряет, открывает возможности бытиядля всего того, что может произойти, случиться, стать». 380 Получается, чтособытие – и преамбула бытия, и конечная цель бытия.
Путь «от события кбытию» одновременен и онтологически равновесен пути «от бытия кСобытию»381.Немецкий вариант понимания события в хайдеггеровской трактовкеможно считать «поворотом» - как в осмыслении концепта, так и в осмыслениитех проявлений бытия, которые могут быть обозначены «событиями». В ракурсесвязи бытия-события-личностного существования (экзистенции), отныне всякоебытие теперь рассматривается «от события», через призму его событийнойпотенциальности. Другими словами, в горизонте возможного или ужеосуществленного «о-своения» человеком - через его язык, восприятие, личность,через переживание, «заботу» о подлежащем «освоению» бытии.382376Комаров С.
В. Различие как событие: возможности мышления. Указ. соч. С. 19.377 Хайдеггер М. Вклады в философию. От события //Герменея. 2009. № 1. С. 63.378Смирнов С.А. Онтология человека: рамки и топика. Вопросы философии. 2015. № 11. С. 38-50.379Хайдеггер М. Вклады в философию. От события. Указ.
соч. с. 86.380Подорога В. А. Событие (Ereignis) в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Указ. соч. С. 583. Хайдеггеровское событие-Ereignis какпреамбулу бытия Dasein, возникновение «онтологической нужды»трактует С.А.Смирнов. / Смирнов С.А.Онтология человека: рамки и топика.Указ. соч. С. 40.381М.Хайдеггер специально отмечает, что «бытие будет родом события, но не событие родом бытия», но тут же сообщает об «исчезающембытии в событии-присваивании», из чего можно сделать вывод, что событие и есть начало процесса «присваивания», «освоения» бытия./Хайдеггер М. Время и бытие.
Указ. соч.С. 98.382Бытие и время даны человеку в «осваивающем присваивании», «освоение» и «присвоение» происходит через событие, и, таким образомчеловек «входит в собственную принадлежность», то есть, осуществляется. /Хайдеггер М. Время и бытие. Указ. соч.С.99126Событие как Ereignis - уникальное, личностное, даже интимное: «Я»бытие», или, скорее, «Я» в бытии.383 Причем, как «Я», так и «бытие» находятсяв непрерывном становлении, в самоосуществлении, встречаясь в Событии.
Икаждый раз, такая поворотная «встреча» - новое Событие. Бытие и время данычеловеку в «осваивающем присваивании»; «освоение» и «присвоение»происходит через событие. Таким образом, человек «входит в собственнуюпринадлежность», то есть, осуществляется. Более того, как тонко подмечает С.А.Смирнов, у Хайдеггера сам человек, совершая «онтологический прыжок» - отСобытия к Бытию (от себя-потенциального к себе-бытийствующему),становится «событием бытия». В таком случае, «бытие осуществляется каксобытие, если человек свершается как событие бытия, тем самым становясь,свершаясь в бытии».384Именно в хайдеггеровской интерпретации «события» можно обнаружить«ростки» будущей постмодернистской модели концептуальности.
Немецкийфилософ трансформирует смысловой потенциал слова или, по меньшей мере,наделяетегоновыми,дополнительными,смыслами.Затемнамечаетсемантические связи между этими смыслами внутри понятия (выстраивая, внекотором роде, иерархию смыслов) и семантические связи с понятиями,введенными ранее («Dasein»). Причем связываются не «блоки»-понятия, аотдельные значения «внутри» «блоков»-понятий (например, экзистенциальный,личностный аспекты или уникальность в «Dasein» и в «Ereignis»), в результатечеговозникаетвпечатлениеединогосемантическогопространствапереплетающихся, перекрещивающихся значений, лишь условно фокусируемыхв терминологических рамках «Dasein» или «Ereignis».
Действительно, развевозможно «Ereignis»-событие вне «Dasein»-бытия, осознанного «здесь исейчас»? Ведь, событие — это то, что происходит с личностью («Я»), чемличность проникается в тот момент, когда «это» происходит, случается,383Категория «Я» у Хайдеггера, в определенной степени, производная всей традиции немецкой классической философии, в то же время, иоппозиционна ей. В том смысле, что «Я» - не данность, не индивидуальность. Как правомерно отмечает Б.В.
Марков, для Хайдеггера «Я»существует, пока «присутствует» в бытии, пока и если «Я» экзистенциально, то есть, в самоосуществлении/осуществлении бытия (то же, чтосамостановлении как «Я»/становлении бытийности бытия), и это процесс непрерывного вопрошания «Кто я в бытии? Ктобытийствует?»/Марков Б.В. Герменевтика Dasein и деструкция онтологии у Мартина Хайдеггера. //Герменевтика и деконструкция.
СПб. ,1999.C.17-18.384 Смирнов С.А. Онтология человека: рамки и топика. Указ. соч. С. 49-50.127«сбывается».385Именно тогда, когда «случается», для некоего, вполнеконкретного «Я», происходящее становится Событием. Но, в последствие,вероятно, Хайдеггер приходит к мысли, что и «Dasein» не правомочен, невозможен, если не предстает в связи с «Ereignis». Действительно, еслиподлинность, аутентичность бытию придает Событие, через Событие бытиеосваивается-сбывается, то, как, каким еще способом человек может повлиять на«сбывание» бытия, как не через личное участие в этом как Событии? Поэтому,возможно говорить о двуединстве и взаимной обратимости: Бытия События иСобытия Бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
