Диссертация (971911), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Делез и Ф. Гваттари намеренно избегаютопределения ризомы, лишь перечисляют ее качества и признаки, описываютсложные отношения противостояния/включения «ризомы»-«корневища» с«древовидными» структурами. Авторы концепта подчеркивают, что точное(имманентное самому состоянию ризомы) терминологическое оформлениедолжно быть обязательно «неточным», т.е.
образным. Не ограничивающиммысль рамками, но, напротив, способным разбудить мысль: «абсолютно197 См. напр., Гриффин Р. От слизевиков к ризоме: введение в теорию группускулярной правой. Указ. соч.; Залевский А. и его театр «Ризома» ,шоу «Rizoma» ; компьютерная игра «The Saga of Ryzom» .198 Делез Ж., Гваттари Ф. Введение: Ризома. Указ. соч.
С.8, 9.199 Там же. С. 8, 20, 9, 7, 2177необходимы неточные выражения для того, чтобы описать что-нибудь точно»200.И только косвенно, в контексте примеров «ризоморфных» сред, можно прийти кпониманию, что под «ризомой» французские философы понимают социальноебытие и его смысловую, знаковую, матрицу. Впрочем, не сами знаки и скрытыев них смыслы волнуют авторов «ризомы», а то, как они связаны с конкретнымисоциальными действиями, воплощаются в социальных ситуациях. Потому что, вглубинной своей сути, «ризома» – это «линии» и «каналы», а не «точки» бытия;«измерения», а не какие-либо элементы; это связи, «паутина» взаимодействий науровнесовпадениясмыслов:«альянс»,«сотканныйизконъюнкций»:«и…и…и..»201.Авторами концепта ризома подается как онтологическая парадигма.Примеры«ризом»приводятсялишьизсоциальнойсферы(включаяполитическую, экономическую, культурную составляющие) или психической.Поэтому можно предположить, что все бытие философами воспринимаетсячерез призму социального.
По сути, ризома – своеобразная смысловая и знаковая«картография» социального бытия, предполагающая творческий подход козначиванию – наполнению терминов значениями, смыслами в оппозиции«калькованию» «древовидных» иерархических систем (систем-«корней»), бытиекоторыхоснованонапассивноммировосприятииединообразного, «однородных» смысловспонтанноесплетениесамопроизвольноеиформирование202«клонировании». Онтологически ризома - этопереплетениеии«потоков»-вероятностей,продуцированиеразнообразныхответвлений-«истечений» бытия, непрерывная циркуляция возможностей(«интенсивностей»,«напряженностей»);«неопределеннаявероятностнаясистема горизонтального типа, «без Генерала».203 Осознание социального бытияв ризоморфном смысле предполагает обнаружение в нем свойства хаоидности204,200 Делез Ж., Гваттари Ф. Введение: Ризома.
Указ. соч. С. 18201 Там же. С. 21202 Там же. С. 10203 Там же. С. 13, 21204 Введенные Ж. Делезом и Ф. Гваттари понятия «хаоидность», «хаоидные разновидности» в общем смысле можно трактовать каквероятности, направленности хаоса или как возможности контроля над хаосом хаотическими «средствами», куда относятся искусство,философия, наука, представляемые как «гомеопатические дозы» творческого хаоса, формирующие иммунитет общества против хаосабытияБытие в этом члучае определяется «серией координат как системой последовательных сит, каждое предшествующее из которыхвыступает как относительно хаотическое состояние, а каждое последующее как относительно хаоидное». // Делез Ж., Гваттари Ф.
Что такоефилософия. Указ. соч. С. 37278понимаемой как наличие гибких линий социальной трансформации –«направленностей» хаоса; как имманентные творческим потенциям хаосаспособы его регулирования. Ризома не хаотична, а «хаоидна»; ее «ветвления»невозможно детерминировать или контролировать, но можно предполагать и, доопределенной степени, направлять вероятности, «отсекая» обнаруживающиепотенцию к доминированию. Это не бесконечное в своих проявлениях бытие, амножественное: условный смысловой «коридор» вариаций.Концептуализация бытия как ризоморфного Ж. Делезом и Ф.
Гваттари,фактически, завершила оформление анти-детерминистской постмодернистскойконцепции бытия. С подачи постмодернизма социальная реальность, взятая всовокупности всех ее форм, отношений, действующих субъектов, курсирующихзнаков, стала восприниматься как вероятностная, а не детерминированнаясистема.205Причем,всякаясоциальнаяреальность.Ризоморфностьсовременного социального бытия, как и отдельных социальных феноменов,представляется лишь более отчетливо. 206 Сами авторы «Ризомы» в качествепримеров «ризомоподобных» социальных систем в современном мире приводятсевероамериканское общество, смешавшее и сместившее условные «Восток» и«Запад»207; китайское (которое «как трава», поэтому постепенно «всевозвращается к состоянию Китая»)208, Океанию. Европа, по их мнению, все ещеслишком «логоцентрична» и поглощена «болезнью трансцендентности» 209 ,культурно и социально иерархична («древовидна»).
Впрочем, авторы тут жеоговариваются, что «ризома» не противостоит иерархичной, вертикальнойсистеме «дерева», т.к. «в ризомах, ризоматических отростках корней, есть узлыдревовидности», а «в трансцендентной системе деревьев, надземных корней иподземныхстволовприсутствуютанархическиедеформации».210Т.е.205 В качестве примера можно привести концепцию ризомы как метапаттерна истории П.К. Гречко, теорию террористических ризоморфных«группускул» Р. Гриффина, теорию ризоморфности Интернет-пространства В.А. Емелина, и др. Подробнее о них в следующей главе.206 Фактически, ризоморфную «слоистую», с потенциальным множеством «ветвлений» реальность рисует У. Эко в романах «Имя розы» и«Маятник Фуко».
Суть не в том, что для историка-медиевиста У. Эко изображаемый средневековый мир действительно «ризомоподобный»; ав том, что философ-постмодернист У. Эко, «скрещивая» средневековою реальность с реальностью постмодерна (через героев, их социальныесвязи, «перекрещивающиеся» смыслы и сюжетные линии) представляет читателям образовавшуюся общую для обоих эпох, вневременнуюнецентрированную и неиерархическую реальность (невозможно определить, какая эпоха показана на фоне какой) - ризому.207 Делез Ж., Гваттари Ф. Введение: Ризома. Указ.
соч. С. 17208 Там же. С. 16209 Там же. С.16210 Там же. С. 1879«идеальные»ризомыилиризоматическиесистемывсоциальнойдействительности невозможны, только в сфере смыслов и знаков (напр., ризомыкниги211). Можно лишь наблюдать тяготение к ризомоподобному видукультурно-исторических общностей (восточное общество, с присущей ему«философией имманентности» 212 ), социальных систем (капитализм, который«находится на перекрестке всех формаций», обновляясь и «изобретая своивосточные и западные лица, и оба искажая»213), сегментов и форм социальнойжизни (молодежные неформальные движения 214 , музыкальный андеграунд),городских агломераций (Амстердам), научных теорий (модель Хомского),литературных произведений (Кафки, Джойса215) или психических проявлений исостояний (аутизм, сексуальность, бессознательное, кратковременная память216).Но нельзя точно предугадать, как будет далее развиваться социальная илипсихическая ситуация: «ризома растет из середины» 217 .
Поэтому то, чтовыглядело как «ризоморфная реальность», на деле, может оказаться тяготеющейк иерархичности и доминированию над другими моделью. И, напротив, всовершеннонеожиданных«местах»проявятсяявноризомоподобные«ответвления». 218 В этом плане ризома, понимаемая как форма и проявлениебытия, содержащаяся (часто латентно) во всяком бытии, не противостоитупорядоченности, иерархии, центризации, - всему, что Ж. Делез и Ф. Гваттарифокусируют в образах-понятиях «корня» или «древовидных структур». Авторыризоматического видения бытия подчеркивают: «дерево-корень и ризома-каналне противопоставляются как две модели» 219 : центристские системы могутвозникатькак«ответвления»(вероятности)децентристских-корни«вытягиваются» из «корневища». Ризома противостоит центристским системам211 «Мы пишем свою книгу как ризому»/Deleuze G., Guattari F.
Introduction: Rhizome. Ibid. Р. 9.212 Делез Ж., Гваттари Ф. Введение: Ризома. Указ. соч. С. 16213 Там же. С.17214 См. об этом в работыахС.И. Левиковой, где автор указывает на ризоморфный характер неформальных молодежных организаций /Левикова С. И. Два взгляда на структуру культуры: от классики к постмодернизму // Неклассическое общество: векторы развития: материалыВсерос.
науч. практ. конф.. СПб. С. 119 – 120.215 Делез Ж., Гваттари Ф. Введение: Ризома. Указ. соч. С.13-18216 Там же. С.12-13.217 Там же. С.21218 Любопытные ассоциации глобального терроризма с ветвлениями мира-ризомы как порождением сегодняшней реальности постмодернаи, в то же время, разрушающими постмодерн, содержатся у Ж. Бодрийяра в «Симулякрах и симуляции».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
