Диссертация (971911), страница 18
Текст из файла (страница 18)
50.182 Троцук И.В. Теория и практика нарративного анализа в социологии. М., 2006. С. 2472«собственная личность», самость, Я-концепция. Говер утверждает: «в нарративекак в материализованном, прагматическом действии (акте), мы обнаруживаем,что наши личностные истории возникают из потока изменчивых отношениймежду self и миром и, таким образом, эти истории могут на самом деле значитьразные вещи в разное время»183.Способы «сплетения», как и выбора предпочтительных историй (способыобъяснения реальности) предопределяются культурой. Как замечает Э.
Морган,«значения, которые мы придаём событиям, происходят во временнойпоследовательности и не происходят в вакууме. Всегда есть контекст, в которомэти истории формируются» 184 . Этот контекст пола, класса, расы, культуры исексуальных предпочтений сильно влияет на сюжет историй, которые людирассказывают (и проживают).
В результате производятся интерпретациисобытий, актуализуются значения, которые люди придают событиям.Виды нарратива «разнообразны и многоцветны: фольклорные истории,эволюционные объяснения, басни, мифы, сказки, оправдания действий,мемориальные речи, объявления, извинения, и т.д.».185Многоголосиенарративов, их экстраполяция186 на социум и личность, формирует социальноебытие. Й. Брокмейер и Р. Харре подчеркивают инструментальный характернарратива; в их понимании нарратив предстает как ряд инструкций и норм«коммуникации, упорядочивания, придания смысла опытам» социальнойжизни187 в различных дискурсивных практиках.Полагаю, что в смысловом ракурсе дискурс и нарратив взаимодействуюткак процесс и результат («технология» и «техника»). Дискурсировать, значит,находиться в поиске путей.
Нарратив – это уже рассказанная история; событиепроизошло, выбор сделан, можно лишь интерпретировать. Поэтому в дискурсепроявляетсябольшаяспонтанность,непредсказуемостьиполифония183 Говер М. Нарративное возникновение идентичности. [Электронный ресурс] URL: Libs\narrativ_i_identichnost.doc. Полагаю, феноменувлечения фотографией селфи (Selfie) в наше время демонстрирует подчеркнутую перформативность, «сценарную» включенность, которыеотличают постмодернистскую нарративную практику.
В подобных фотографиях автор-фотограф (объект и одновременно субъект действия)сам себя визуально конструирует. См.: Селфи - что это такое? Selfie - популярный жанр мобильной фотографии! [Электронный ресурс] URL:http://iphoneography.ru/tips/selfie/184 Морган Э. Что такое нарративная психотерапия. Указ.
соч.185 Брокмейер Й., Харре Р. Указ. соч. С. 3186 Здесь – распространение смыслов, содержащихся в нарративах как рассказанных ранее историях об определенных событиях, на другиесобытия и все социальное бытие.187 Брокмейер Й., Харре Р. Указ. соч. С. 1673потенциальностей; в нарративе активнее и влиятельнее интенциональности –личностные направленности. Дискурс конструирует социальное бытие черезсимуляцию; нарратив – через интерпретацию. В постмодернистской картинемира нарратив предстает как совокупность определенных методик организациисоциального бытия.«Текст» безразличен к «заданности» (авторскому смыслу); дискурсстремится разрушить устойчивую смысловую «заданность» (как доминантноепонимание, метанарратив), обеспечивая возможность социального бытия вформе множества разнообразных и равнозначных локальных нарративовисторий. Но в каждой такой нарративной истории всегда присутствуют«внутринарративные интенции» – гибкие, но влиятельные и важные длясубъекта, использующего нарратив как инструмент включения в социальнуюобщность, продвижения по социальной лестнице (если субъект – личность),достижения экономических или политических целей (если субъект – социальнаягруппа), т.е.
в целях социальной реализации. Таким образом, дискурсивные«правила нарушения правил» в нарративе превращаются в игнорированиеправил: дело не в правилах (они лишь символические установки), а в способахих использования. Задача не в том, чтобы найти единственно правильноерешение, его попросту нет, а в адекватном ответе возникшей проблеме – вызовудня.И дискурс, и текст, и нарратив в философском постмодернизме трактуютсякак события. 188 Можно сказать, что потенциальная событийность текста впроцессе событийности дискурса проявляется в неповторимости нарративныхсобытий-историй.
Другими словами, нарратив – уже рассказанная илирассказывающаяся история, текст – содержание этой истории, дискурс – способрассказа.Обусловленные«тектоническимисдвигамивархитектоникесовременного знания и социального бытия» 189 дискурсивный и нарративныйповоротывыражаютсявомножественномдискурсивномпроизводственарративной «продукции»: текстов, нуждающихся в интерпретации, значимых188 Подробнее о месте концепта «событие» в постмодернистской концептосфере и феномене события в постмодерне ниже.189 Брокмейер Й., Харре Р.
Указ. соч. С. 29.74для разнородных социальных субъектов и означивающих многообразныефеномены социального бытия.Социальноебытиепостмодернаодновременноцелостноифрагментировано. Но смысловая целостность и социальная фрагментация –атрибутылюбого социального бытия. Специфика ипарадоксальностьсовременного социального бытия в том, что действительное размежеваниепроисходит в смысловой, понятийной плоскости, а целостность проявляется каквидимость социального единства и единообразия. Это «пазловая» целостность –бытие формально едино, а по факту разрозненно и фрагментировано, причем,каждый фрагмент обладает функциональной самодостаточностью, осуществляясобственное локальное бытие.
190 Такая целостность не поддается изучению;только описанию. Мы можем всего лишь констатировать ее наличие каксуперсистемы относительно независимых друг от друга, синхронных,интерактивных, динамичных, спонтанно развивающихся систем. Невозможноговорить о структуре подобной целостности, т.к. структура в непрерывныхизменениях, фактически, исчезает; значит, и вопрос о наличии структуры теряетзначение. Зато знаковость принципа системности, понимаемой как совокупностиотношений и связей (Р.
Барт), «флуктуаций» и «серий» (М. Фуко), «истечений»и «линий» (Ж. Делез), всячески подчеркивается. Принципиально неструктурнаясистемасоциальнойреальностипостмодернапозиционируетсякакметанестабильная, децентристская и неиерархическая (концептуальный образсистемы-плато, введенный Ж. Делезом 191 , здесь уместен). Целостность бытияопределяется не внутренними качествами (сущностью), а открытостью идинамикой, взаимодействием с внешней средой (существованием); такаяцелостность неустойчивая, проявляется через диссипативные процессы имеханизмыбифуркации,исследованныевсинергетикеитеориисамоорганизации И. Пригожина и И.
Стенгерса.192190 Постулируемая постмодернизмом борьба с метанарративами как цельными идеологическими конструкциями и установка намногослойность понятий поддерживала представление, что постмодернистскую концептосферу невозможно систематизировать. Можносказать, что философский постмодернизм попал в ловушку тех понятийных стереотипов, с которыми боролся, способствовав формированиюстереотипа постмодернизма. Настаиваю на том, что постмодернистская концептосфера поддается систематизации; хотя бы потому, что ееключевые концепты описываются в одних и тех же значениях.
Другое дело, что это сложная динамичная и многослойная система понятий, акартина мира, которая возникает в результате внедрения этой системы понятий, получается мозаичная.191 Deleuze G., Guattari F. Capitalisme et Schizophrénie 2. Mille Plateaux. Paris: Les Éditions de Minuit.
1980.192 «Диссипация» - «рассеивание» энергии. Согласно основным положениям синергетики, открытые неравновесные системы –75Впостмодернистскойфилософиианалогоместественнонаучнойконцепции самоорганизации «открытых неравновесных систем» выступаетконцепция ризомы, сформулированная Ж. Делезом и Ф.Гваттари193.Понятие ризомы (от франц.
rhizome - «корневище») среди другихлингвистических «конструктов» и тропов 194 , вводимых постмодернистскойфилософией, занимает особое место. С одной стороны, «индекс цитирования»термина «ризома» в информационном пространстве постмодерна значительнониже, чем иных постмодернистских терминов («текста», «дискурса» и«нарратива», положивших начало целым сегментам социально-гуманитарногознания – текстологии, дискурсологии, нарратологии). 195 И дело не только визначальном биологическом значении ризомы, в отличие от лингвистических илитературоведческих значений текста, дискурса, нарратива. Размышления опризнаках ризомы Ж.
Делез и Ф. Гваттари также начинают в русле лингвистикии литературоведения, классифицируя «книги» и их соотношения с «миром». Ноподчеркивают, что проявления ризомы «не отсылают с необходимостью клингвистической черте», различные семиотические способы кодировкиобнаруживаются и в «биологических, политических, экономических звеньях»,включая «статусы конкретных вещей».
196 Меньшая популярность указанноготермина в глоссарии социально-гуманитарных наук объясняется тем, чтоконцептуальный образ ризомы более размытый и сложный, чем когнитивныепространства дискурса или нарратива. В нем больше эмоционально-оценочныхсоставляющих, - своеобразных «дополнительных измерений», что делаетневозможным вообще определение указанного термина, а значит, существенноусложняет его понимание и выявление семантических отношений с другимипостмодернистскими концептами. Осознание семантических посылов ризомывозможно лишь посредством обнаружения признаков ризомы в социальныхдиссипативные, т.е.
в них устойчивость достигается за счет неравновесия при условии диссипации – рассеивания – энергии, поступающей извне./ Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы филоофии. 1991. № 6. С. 42-52. К «диссипативным системам» относятся Вселенная,общество, личность. В социальном знании под «диссипативными процессами» понимаются локально разрушительные процессы«выплескивания»энергии, использующиеся для поддержания глобальной устойчивости всей системы. См.: (Margaret J. Wheatley, Leadership andthe New Science: Discovering Order in a Chaotic World. Advanced Management Institute BestBusinessBoоks..
2011 .193 Deleuze G., Guattari F. Introduction: Rhizome. Ibid.194 Троп – слово, оборот речи, употребленное в переносном, иносказательном смысле // Словарь Т.Ф. Ефремовой. [Электронный ресурс]URL:http://enc-dic.com/efremova/Trop-110025.html195 См. сноску 84.196 Делез Ж., Гваттари Ф. Введение: Ризома // Капитализм и шизофрения. Книга 2. Тысяча плато. М., Екатеринбург. С. 776явлениях. Тем не менее, несмотря на размытость и образность, термин «ризома»всеактивнееиспользуетсявсовременнойэссеистике,политическойпублицистике, и даже как форма представления художественных (в том числе,игровых),масс-медийныхявлений.197Такаяспецификацияризомы впостмодернистской понятийной матрице показательна, как и обозначаемые этимтермином феномены социального бытия («ризоморфные среды»), выдвигаятермин (по форме, сути, происхождению, динамике значений) на роль одного из«самых постмодернистских».Согласно Ж.
Делезу и Ф. Гваттари, концепт ризомы проявляется вследующихсмыслах:(«консистенциипотенциальныхдинамичной(«перетекающей»)множественностей»),возможностей,смешения («сцепления»198понимаемой«размножения»,множественностикаксовокупностьрассеиванияреальности;), казалось бы, несовместимого, достигаемоепосредством социальной однородности и смысловой неоднородности «гетерогенности» - ризоматической среды.
Важное значение имеют принципынелинейного(«разомкнутыеразвитиякольца»);(«антигенеалогии»),децентрации,открытостипроцессуальности(«неозначающегоразрыва»),принцип «детерриторизации» как не привязанности ризомоподобных систем к«месту» своего происхождения; неопределимость в ризоме условного «начала»или «центра», в результате чего «ризома не начинается и не заканчивается, онавсегда посреди, между вещей, меж-бытие, интермеццо»199.Показательно, что Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
