Диссертация (971888), страница 34
Текст из файла (страница 34)
232-240].В исследованиях М.М. Бахтина, B.C. Библера, М.С. Кагана и др. учебныйдиалог рассматривается как приём эстетического анализа; форма обучения, адекватная коммуникативным особенностям художественного произведения; условиеформирования навыков чтения, понимания и гуманистических убеждений современных школьников [45; 61; 170].Философскими, культурологическими и педагогическими основаниямиформирования диалоговой позиции являются положения о диалогичности каксвойстве жизни; о диалогической природе знания как продукта учебнопознавательной деятельности; диалоге как способе формирования самостоятельности, ответственности; о социальной природе диалога, реализующего потребность человека в сотрудничестве, сотворчестве; диалоге как способе формирования субъективной позиции его участников.Актуализация диалога как образовательной технологии в процессе созданияинтерпретации содействует решению как филологических, так и педагогическихзадач, тесно связанных между собой.173Реализации субъектного опыта учащихся способствует самостоятельная работа, направленная на формирование умений построения диалога с самим собой,в рамках которого происходит конкретизация представлений об экзистенциальных, социальных, политических, эстетических и др.
ценностях гуманизма как значимых составляющих содержательного ядра художественных текстов.В процессе познавательной коммуникации, направленной на поэтапное освоение понятий аксиологии гуманизма как значимых составляющих содержательного ядра художественного текста и создание интерпретации на основе сравненияособенностей мировосприятия и отношения к гуманистическим ценностям в определённые периоды развития общества осуществляется конструирование диалога поколений, эпох и авторов в рамках национальной и мировой культурных традиций, способствующего выявлению гуманистических доминант русской классики как ценностных центров литературных произведений.На предкоммуникативном этапе осуществляется построение диалога с самим собой в процессе заполнения анкет, содействующих определению уровня понимания учащимися сущности понятия, связанного с аксиологией гуманизма;конструирование вопросов; создание устных и письменных высказываний, отражающих особенности первоначального восприятия текста.На коммуникативном этапе происходит ценностно-смысловое освоение материала с учётом индивидуальных культурных навыков учащихся в процессе моделирования диалога поколений, эпох и авторов в рамках национальной и мировой культурных традиций и создания гипотетических промежуточных и обобщающих суждений о гуманистических ценностях как значимых составляющих содержательного ядра художественного текста и выявления гуманистических доминант как ценностных центров художественных произведений.На данном этапе все участники диалога, находясь в равноправных отношениях и занимая индивидуальную ценностную позицию, осознают значимость собственных ценностных знаний и получают представления о ценностной позиции иубеждениях Другого.Решению учебной задачи, формированию отношения к ней учащихся, ос-174мыслению приобретённого опыта, расширению первоначальных представлений оценностях гуманизма как значимых составляющих содержательного ядра художественных текстов способствуют рефлексивные паузы, в ходе которых происходитзаполнение «рефлексивных таблиц» в рабочих тетрадях на печатной основе с использованием составленных учителем и учащимися опорных фраз.На посткоммуникативном этапе наиболее продуктивными видами работыявляются разработка фрагмента урока, содержания главы учебника, тестовых заданий, представление творческого отчета в режиме слайдовой презентации и др.В процессе разработки таких видов заданий необходимо иметь в виду особенности восприятия Другого как активного участника коллективного дела, трудности, преодолению которых способствует реализация компонентов ценностногоисследования, направленного на формирование умение критически оценивать ситуацию, сопоставлять собственные убеждения с ценностными представлениямиавтора и героев литературных произведений.Рассмотрим методическую модель урока - анализа произведения М.
Горького «Старуха Изергиль» в 7 классе, в рамках которого происходит выявление мифологических источников легенды о Данко, её художественной идеи, состоящей вутверждении Человечности [408, с. 172 – 181].На пропедевтическом (5 класс) и формирующем (6 класс) этапах осмысления понятий, связанных с этикой гуманизма, учащиеся уже получили представления о единстве добра и зла в процессе изучения мифов, пословиц и поговорок,произведений А.С. Пушкина «Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях»,«Няне»; Н.В.
Гоголя «Шинель», Л.Н. Толстого «Детство», М. Горького «Детство»и др.На уроке, посвящённом анализу произведения М. Горького, в процессе познавательной коммуникации происходит обобщение полученных знаний о Человечности как гуманистической доминанте легенды и ключевом понятии этикигуманизма; о понятиях «любовь», «бескорыстие», «красота», «жизнь», «смерть» идр. как значимых составляющих содержательного ядра текста; конструированиедиалога поколений, эпох и авторов в рамках национальной и мировой культурных175традиций, позволяющее сравнить представления о Человечности на различныхэтапах развития общества; формирование гуманистического представления о Человеке как творце нравственных реальностей; выявление позиции автора, создававшего свои первые произведения под знаком «собирания» воистину человеческого.На предкоммуникативном этапе в процессе ценностного исследования иреализации субъектного опыта учащихся, обозначения учебной и личностнойпроблемы урока, установления ценностно-познавательных ориентиров (выбораэпиграфа («Жить – значит служить людям»), лексической работы со словами «самопожертвование», «самоотречение», «альтруизм» и др.
осуществляется выявление эмпирических представлений о Человечности, конструирование диалога ссамим собой.На коммуникативном этапе происходит создание диалога мировоззрений врамках национальной и мировой культурных традиций в процессе выявлениясходства образа Данко и Прометея, значения имён Изергиль и Данко, причин обращения автора к мифологическим, библейским, образам, мотивам, понятиям,сравнения отношения к гуманистическим ценностям на различных этапах развития общества.Коммуникативными формами работы в рамках познавательной коммуникации являются подготовка докладов, сообщений, направленных на осмыслениерассказа Горького «Старуха Изергиль» как легенды о познании мира и Человека.В процессе анализа и интерпретации учащиеся выявляют смысловое наполнение имён героев, отражающее отношение к человечности в мифологических источниках. Имя героини созвучно названию древа познания добра и зла Игграззиль.
Имя Данко (дающий) вызывает ассоциации с образами светоносного богаДаждьбога; Прометея, отдавшего себя на муки во имя людей, и Иисуса Христа,взявшего на себя грехи мира. Герой Горького, вдохновлённый идеей любви и самоотверженности, надеется пробудить в людях стремление к добру и свету, подавленное страхом.176С целью актуализации субъектного опыта в процессе прослушивания сообщений о значении имени героев в рамках рефлексивной паузы происходит заполнение «рефлексивной таблицы» и создание высказывания, отражающего впечатления об услышанном.
Выявление гуманистической доминанты легенды осуществляется в рамках работы проблемных групп.Первая группа выразительно читает фрагмент от слов: «Данко — один изтех людей...» до слов: «Идемте! Ну! Гей!..», определяет смысл авторской пунктуации и слова «красота» в контексте фразы. Вторая группа выписывает слова,характеризующие людей, которых ведёт Данко, и делает выводы о значениивнутреннего противопоставления. Третья группа выявляет смысл контраста пространственных образов («непроходимый лес» — «степь»). Четвёртая группа определяет функции художественно-выразительных средств, воссоздающих необычные пейзажные образы. Пятая группа выписывает фразы, в которых звучатэкзистенциальные мотивы («Жили на земле в старину...» — «могли бы пойтибиться насмерть» — «они не могли умереть»).
Шестая группа находит примерыриторических фигур, определяет функции многоточий в конце или середине фразы и делает выводы об изменениях в интонации легенды.Конструирование диалога в рамках мировой культурной традиции с цельюопределения художественной идеи произведения осуществляется в процессе прослушивания библейской легенды об Исходе евреев из плена египетского, определения сходства и различий фрагментов рассказа и библейского источника и заполнения рефлексивной таблицы.В процессе познавательной коммуникации, направленной на поэтапное освоение сущности понятия «человечность» как гуманистической доминанты текста, осуществляется создание интерпретации на основе сравнения особенностеймировосприятия и отношения к этому понятию в определённые периоды развитияобщества.Подводя итоги работы, учащиеся делают вывод о том, что мотив «исхода»подвергается переосмыслению в произведении М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
