Диссертация (971860), страница 29
Текст из файла (страница 29)
75].Заключительныйэтаппредполагаетобретениеиндивидуумомспособности полноценно жить в гармонии с представителями разных культури свободно, беспрепятственно передвигаться из одного социокультурногоокружения в другое, адаптируя свое поведение к соответствующим нормам иправиламновойсреды.Каждаястадияпредполагаетактуализациюопределенного набора навыков и способностей, которые влияют на развитиемежкультурной сензитивности.
При этом процессом развития можно инужно управлять.Особоговниманиязаслуживаетпозицияисследователей,рассматривающих особенности того, как разворачивается межкультурноевзаимодействие в контексте этико-аксиологической определенности. Вчастности, И.С. Петрова базовым в кросс-культурной коммуникации считает167механизм формирования и регуляции ценностей [305, с.
116], который, впринципе, и обеспечивает становление и развитие нравственных качеств всехчленовмежкультурноговнутренние ивнешниевзаимодействия.Этотфакторы. Действиепроцессопределяютвнутреннихрегуляторовзаключается в контроле собственного поведения коммуникантом и в егосознательном изменении с целью проявления своего морального отношенияк окружающим явлениям посредством моральной рефлексии и нравственноокрашенной оценки. К внешним регуляторам относятся заложенныекультурой, закрепленные моралью и модными общественными воззрениямипредставления о поведенческих нормах и правилах. Механизм охватываеттакие структурные элементы, как традиции, стереотипные модели поведения,ритуалы, нравственные представления о воспитании, взаимоотношениях,личных обязанностях и чувстве долга.Механизм нравственной регуляции имеет универсальный характер, таккак он способствует ориентации личности в социуме, подталкивает кпринятию тех или иных решений и совершению определенных социальножелательных действий или, напротив, заставляет человека отказаться отнеприемлемой тактики поведения, сдержать проявление нежелательныхчувств и эмоций, направляет поведение в нравственно приемлемое русло,согласовывает социальные взаимодействия.
В структуре рассматриваемогомеханизма можно выделить следующие составные части:- нормы, правила, общепринятые требования, система ценностей иидеалистические представления и устремления (на уровне личности –мотивация, принципы и установки, собственные ценности, усвоенныеповеденческие шаблоны);-непосредственнаяудовлетворениядеятельность,потребностей,позволяющаядостиженияцелейдобиватьсясучетоминтериоризованных личностью норм и ценностных установок, которые могутбыть преобразованы в ходе деятельности и трансформированы в новые;168- корректировка начальных нормативных и ценностных параметров подвоздействием изменений как в объекте, так и в субъекте деятельности [190,с.468].По мнению Л.
Кольберга, для логики формирования нравственнойрегуляциихарактернопредконвенциального,поэтапноепереходякстановление,конвенциальномуначинаяисзаканчиваяпостконвенциальным этапом. На начальном этапе происходит регуляциянравственного поведения посредством применения культурных норм,понятий о том, что хорошо или плохо, которые бытуют в обществе внеиндивида, и которым он следует с учетом последующей похвалы или,напротив, наказания за его поведение. На втором этапе важное значениеприобретают ожидания значимых людей, происходит переход желаниясоответствовать им в статус значимой цели.
Подобные личности, какправило, олицетворяют правильность, стабильность и нравственность. А вотна третьем этапе моральное самоопределение индивида вызвано уже егособственными нравственными взглядами и сформировавшимися принципами[190].Критерием нравственного прогресса общества, как справедливополагает Б.С. Братусь, выступает уровень духовной зрелости личности, ееприобщенность к общечеловеческим ценностям как смыслам собственнойжизнедеятельности. Эволюция нравственности осуществляется в процессеизменения отношений личности.
В начале пути, на эгоцентрическом уровне,человекруководствуетсяисключительноидеейсобственногоблага,рассматривая других и отношения с ними как средство. На второй стадии,группоцентрической, человек идентифицируется со «своими», по отношениюк которым возникают определенные моральные обязательства, которыеникоим образом не распространяются на «чужих». Лишь на третьем,просоциальном, уровне возникает понятие нравственности, когда человексоотносит себя с человечеством в целом и руководствуется не личнымблагом, не благом группы, а пользой для человечества в целом.
Достигнув169эсхатологического уровня, человек определяет свое отношение к другим,исходя из осознания себя, равно как и других, как созданных Богом, исвязанных уже не общечеловеческими, а духовными узами [54].Иначе говоря, «межкультурное взаимодействие, подразмевающеезаинтересованность в диалогическом общении, сотрудничестве, в знакомствес другим мировоззрением собеседника, в совместном сотрудничестве сцелью достижения общего блага» [242], рассматривается нами какорганическиприсущеесвойстволюбойнравственнойличности,а,следовательно, и нравственного общества. При этом существует очевиднаякорреляция между уровнем нравственности и значимостью межкультурныхвзаимоотношений, то есть чем нравственнее личность и социум, тем ценнеемежкультурноевзаимодействие.Этадиалектическаявзаимосвязь,детерминированность ценности межкультурной коммуникации уровнемразвития гуманистических идеалов цивилизации у участников общения и вовзглядах общественности, составляет фундамент психолого-педагогическогомеханизма его функционирования.Эффективность функционирования механизма определяется степеньюовладения партнерами необходимыми качествами, а также «утверждением вобщественном сознании таких ценностных ориентиров и качеств, каксправедливость, добро, терпимость, преданность, ответственность, доверие,взаимоуважение и сотрудничество» [242].
На плечи специалиста в сферемежкультурного общения ложится ответственность, заключающаяся нетолько в поддержке этих ценностных ориентаций, но в их развитии иувеличениипосредствомсобственнойинициативнойнравственнойпрофессиональной деятельностью. Можно сказать, что компетентныйспециалист выступает в роли катализатора для развития нравственныхценностей, а значит и способствует эффективному функционированиюмеханизма нравственной регуляции в целом.В качестве высшей ценности общественного развития, «фундамента»духовного мира человека выступает уважительное отношение к другим170личностям,толерантность.«основаннуюнапредпринятьосознанныеТолерантностьтвердойсистемедействияможноценностейдляопределитьготовностьпостроениякакиндивидасозидательных,конструктивных отношений с партнерами из иной социокультурной среды»[242], характеризующейся другой картиной мира, отличными ценностнымиустановками и поведенческими моделями [303, с.
44]. Стержневым понятиемвсодержаниитолерантностинередуцируемостиличныхивыступаеттезиснациональныхокартинразнообразиимиранаифонеосознанного отказа от выработки единой для всех, «истинной» картины мираи уважительного отношения к праву каждого индивида на самостоятельный,независимый выбор и самоопределение.В рамках межкультурных взаимоотношений терпимость создаетусловия для получения уникального ценного опыта иного народа. Важноподчеркнуть, что терпимость и восприятие исторического опыта икультурныхособенностейиногонародаукрепляетсистемуобщечеловеческих ценностей и обогащает.
Толерантность, выражающаяоткрытую потенциальность культур, подразумевает, на наш взгляд,«осуществлениепсихологическойаккультурации,охватывающуютрансформацию системы ценностей и поведенческих паттернов индивида иформирующую отношение к иной культуре с позиций интегрированногоподхода» [242, 152].Значимым ресурсом толерантности является доверие, так как оноспособствует укреплению и расширению социальных связей и обеспечиваетпоступательное общественное развитие [152, с.
28]. Благодаря установлениюдовелительных отношений в ходе межкультурного взаимодействия создаетсяощущениебезопасностиконтактов,выстраиваютсяпрочныесвязи,включающие прошлые, настоящие и будущие контакты, поддерживаетсяцелостностьсистемывзаимоотношенийидостигаетсясоциально-психологическая удовлетворенность от взаимного сотрудничества сторон.171Доброжелательные и уважительные отношения партнеров являютсяследствиемсоответствующейсоциально-психологическойустановки.Подобные отношения можно квалифицировать как «лояльность», которая вконтексте кросс-культурного взаимодействия проявляется в положительнойоценке контактов, а также в сохранении проверенных временем связей и ихпредпочтении новым отношениям, а также общее позитивное восприятиесоциокультурных систем партнеров.Подводя итог всему вышесказанному, мы можем сделать вывод, чтоэффективная межкультурная коммуникация определяется сопряженнымдействиемсоциально-психологическихмеханизмов.Работаданныхмеханизмов нуждается в педагогическом опосредовании, что придает импсихолого-педагогическую сущность.
И это имеет отношение к широкомукругуаспектовобщения(коммуникативному,перцептивному,интерактивному) и заключенным в них механизмам. В дополнение куказанным механизмам необходимо, на наш взгляд, обратить внимание на«нравственную регуляцию», которая по своей сути является сквозныммеханизмом и во многом определяет межкультурное взаимодействие.2.3.Технологии профессиональной подготовкистудентов-лингвистов к межкультурному взаимодействиюРазработкацелостнойтехнологиивнедренияпрактико-ориентированного подхода в процесс вузовской подготовки студентовлингвистического профиля к потенциальному общению с представителямидругих социокультурных сообществ предполагает составление четкогопредставления о наличии в педагогическом арсенале уже существующихтехнологических продуктов, апробированных в культурном опыте придостижении близких по целям и значимости результатов, и выявлениепотенциала их использования в моделируемых условиях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
