Диссертация (958867), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Торопова «Новый Наутилус». Известно, что работа крестьянина надрукописной книгой осуществлялась в самый разгар Первой мировой войны.Вероятно, этим обусловлен интерес фольклориста и поэта-самоучки к поведениюсолдатских жен. Позиция Д.М. Торопова в оценке социального порокаоднозначна – это предательство:Муж у ней в солдатахИ на фронте был.Все любила хватов,Милый к ней ходил.На побывку с фронтаМуж домой пришелИ свою он женкуДома не нашел364.Известно, что в период многолетней разлуки жены часто искалипартнеров на стороне. Женщине приходилось расплачиваться за этотпроступок. В семейной жизни наступал кризис, ее отвергало ближайшееокружение и общество в целом.
Показательным в этом отношении являетсяархивный материал, представленный П.П. Щербининым. В нем отраженаоценка священника касательно брачного поведения солдаток: «Выходя замужв большинстве случаев лет в 17–18, к 21-му году солдатки-крестьянкиостаются без мужей. Крестьяне, вообще, не стесняются в оправлении своейестественной потребности, а у себя дома еще менее»365.
В период отсутствия363Щербинин П.П. «Соломенная вдова»: права и жизнь российской солдатки // Семейные узы: Модели длясборки: Сборник статей. Кн. 1 / Сост. и редактор С. Ушакин. М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 3.364Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 267.365Щербинин П.П. «Соломенная вдова»: права и жизнь российской солдатки. С. 3.143законного мужа солдатки нередко нарушали семейный устоявшийся кодекс.Нередкоподходящимнезнакомыйкандидатомдеревенскомустановилсянаселению.Так,человекнеместный,собирательнымобразомискусителя являлся «немец».
В стихотворении «В полевом селении» онупоминается трижды. Возможна и другая трактовка этого образа. В периодПервой мировой войны материальная база Крестовско-Ивановской ярмаркииспользовалась в качестве лагеря для военнопленных, которые, вероятно,привлекали женщин.
Эту особенность отразил текст «Песня про солдаток»:Немец с ними ходит,Как заморский кот.Значит, колобродит,Разевает рот368.В полевом селенииНемца раз зазнали,И его к себеРазом подобрали,Уносясь в гульбе366Песня про солдатокЗа себя забралиПленных и своих.И всегда гулялиВесело при них369.Немца подхватили,Нечего и знать.Пива наварили,Начали гулять367.Стихотворение Д.М. Торопова не только обличает безнравственноеповедение солдаток во время войны, но и показывает возможноеустрашающее наказание – привязывание к намогильному кресту. Этот сюжетранееневстречалсявзауральскойсловесности.Наказаниепутемпривязывания к кресту зафиксировано в двух стихотворениях: «У Креста»,«Солдатка с крестом»:У крестаВ их избушке недостатки.Так, случилося потом –Приплелися две солдаткиСо привязанным крестом370.366Солдатка с крестомОднажды солдаткаВ свой явилась дом.Поступала гадкоИ пришла с крестом371.Новый Наутилус.
Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 243.Там же. С. 244.368Там же. С. 244.369Там же. С. 257.370Там же. С. 245.371Там же. С. 266.367144В среде южнорусских казаков, по свидетельству Н. Пушкаревой,отмечались случаи применения позорящих наказаний путем привязывания«изменщицы на ночь на могильном кресте с завязанным над головойподолом»372. За освобождение и неразглашение информации о содеянноминициаторы унизительных действий требовали денежную компенсацию.ПроизведенияД.М.Тороповаподтверждаютвозможностьподобныхситуаций на территории Шадринского уезда. В стихотворении «У креста»замеченные с крестом солдатки пытаются откупиться от Егорки:Удружим тогда, как другу,Тебя пивом угостим.И за эту мы услугуПять рублей еще дадим <…>Так они лишь толковали,Чтобы историю всю скрыть.И Егорку умолялиНикому не говорить373.Основным символом позора в «наивных» сочинениях Д.М.
Тороповаявляется крест. Он ассоциируется с символом умершей души, умершего стыда.Символ креста всегда привлекал внимание исследователей различных областейзнаний. Это один из самых известных символов в истории человечества.В мифопоэтических и религиозных системах «крест» трактуется как символвысших сакральных ценностей. Уже первые приверженцы религии считаликрест священным символом. Во многих традициях он был связан с жизнью,бессмертием, плодородием. По мнению В.П. Сивцова, в современнойдействительности«крест»началассоциироватьсяпреимущественнос христианством. Именно с принятием этой религии возникло новоедвойственное восприятие символа, своего рода бинарная оппозиция: с однойстороны – смерть и вина, с другой – воскрешение и возрождение374.Важность понимания «народной религии» в контексте историческойантропологии и фольклористики375 отмечена А.А.
Панченко. А.А. Нельзяне отметить, что в какой-то степени крест – символ трагической жизнибедного крестьянства. Выражение «крест свой взять» современные словари372Пушкарева Н. Позорящие наказания для женщин в России XIX – начала XX в. // Этнографическоеобозрение. 2009. № 5. С. 207.373Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 246.374Сивцов В.П. О значении символа Креста в дуальной картине мира // Компания открытых систем.[Электронный ресурс]. URL: URL: http://www.sir35.ru/simvol_kresta1 (дата обращения: 11.06.2015).375Панченко А.А.
Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект.[Электронный ресурс]. URL: http://www.xliby.ru/kulturologija/hristovshina_i_skopchestvo (дата обращения:11.06.2015).145объясняют, как «терпеливо перенести гонения, болезнь, беду, твердо стоятьв борьбе со своими страстями и прочими врагами спасения, распинать своёгрешное самолюбие»376. Эта формула укоренилась в народном сознании.Для бедного и одинокого крестьянина Д.М.
Торопова, уроженца селас характерным названием Кресты, этот символ, вероятно, был связанс тяжелыми жизненными испытаниями, неустроенностью личной судьбы.Но в то же время он укреплял его веру в Бога, в Россию и деревню,способствовал формированию мужества, терпения:Доля моя злаяБез любви и счастьяВечно проживешь.Терпишь лишь несчастья,С этим и умрешь.Деревенские буяныДай нам силы, Боже,Буйство сократить,Законы построжеНам бы укрепить.Не понять им чувства эти,Как ведь жизнь вести.Придется на том светеВсем ответ нести377.Драка бы смириласьВ наших деревнях.Правда б воцарилась,Ложь исчезла в прах378.Поэтическое слово Д.М.
Торопова воспитывает не только смирение,акцентируя внимание на внутренней духовной силе человека, но ипробуждает определенный протест против окружающей несправедливости.Отметим, что первоначально крест (от греч. stauros – столб и лат. crux –орудие пытки) – знак солнца, сложившийся из изображений спиц «солнечногоколеса»379. Первоначально христиане называли крестом столбы с перекладиной,на которых распинали преступников. Этот образ укрепился в народномсознании. Подтверждением этому являются «наивные» стихи Д.М. Торопова,в которых могильный крест ассоциируется с орудием для наказания солдаток.В творчестве Торопова семантика креста многогранна, вводится в тканьтекста в нескольких семантических единицах. С одной стороны, крест –сакральное знание о жизни и справедливости, с другой – стимул к смирениюи всепрощению, согласно учениям Христа.
В «наивных» сочиненияхД.М. Торопова символ креста проявляется в своем первородном значении.376Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 270.Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 241, 242.378Там же. С. 255.379Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008.
С. 304.377146Он выступает средством обличения человеческих пороков. Такие отличия, нанаш взгляд, обоснованы субъективными, личностными взглядами автора,индивидуальными особенностями восприятия окружающей действительности,в которой, по мнению крестьянина-фольклориста и поэта, мировоззренческаяпланка спаяна с планкой нравственной.Становление Д.М.
Торопова как поэта, сочинителя «наивных» текстовпроходило под влиянием поэтических ориентиров, обусловленных вниманиеммалограмотного крестьянина к творчеству известных поэтов XIX – начала ХХвека, известностью в крае произведений лубочной литературы, а такжеблагодаря, сформированной в Приисетье, мощной фольклорной традиции.Все это нашло отражение в идиостиле составителя и автора «НовогоНаутилуса».3.3. Идиостиль Д.М.
ТороповаВ рамках изучения особенностей поэтического стиля Д.М. Тороповаза основу был взят цикл, состоящий из 26 поэтических текстов, ранее ужеприведенных нами в диссертационном исследовании.Жанровое своеобразие авторских текстов Д.М. Торопова обозначеносамим автором, который называл свои произведения песнями («Песня пропопа», «Песенка про попа», «Песня про Федю», «Песня про солдаток»),стихотворениями (два варианта «Самогоночников», «Солдатка с крестом»,«У креста», «Деревенские буяны»), сказками («Сказка о трех богатырях»).Анализ «наивных» сочинений Д.М.
Торопова позволил сделать выводоб их целостности, внутренней завершенности. Они характеризуютсязаконченнымидейнымиэстетическимсмыслом.Стремлениемалограмотного крестьянина-зауральца обозначить себя на литературномполе, на наш взгляд, можно считать попыткой креативной, творческойличности сказать свое «слово», определённым образом это «акт реакциихудожественно одарённой личности на окружающую действительность»380.380Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения: учебное пособие. 3-е изд. М.:Флинта, Наука, 2000. С. 4.147Отсутствие точных дат написания стихов, дублирование нумерациилистов в архиве не позволяет проследить хронологию, выделить этапытворческой деятельности крестовского поэта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
