Диссертация (958867), страница 26
Текст из файла (страница 26)
154.Пропп В.Я. Поэтика фольклора (Собрание трудов В.Я. Проппа). С. 56.312Там же. С. 56.313Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С. 235.311125Известность сюжета в Шадринском уезде расширяет знание о территории егобытования. Отсутствие аналогичных вариантов может свидетельствоватьо том, что легенда записана Д.М. Торопов из устных источников.Пытаясь понять мир и объяснить его тайны, фольклорист обратилсяк сюжетам из восточных религий. Казахские корни имеет легенда «Зачемласточки реют близ человека», утверждающая смелость и бескорыстиев борьбе за спасение человеческого рода. Защищая людей от змея, ласточкане побоялась вырвать язык у комара, чтобы он не смог рассказать у кого наземле самая вусная кровь.Сюжет легенды «Откуда произошел табак» исторически связан с Китаем.Текст, записанный Д.М. Тороповым, идентичен китайской легенде, согласнокоторой Мухаммед нашел замерзшую змею и спас ее.
Взамен она укусила его,но пророк успеел высосать яд и сплюнуть его на землю. На этом месте вырослорастение, которое получило название «табак».Данные сюжеты, вероятно, были широко известны. Крестьянинафольклориста они могли привлекать своим нравственным посылом. Главныйсмысл этих легенд заключается в идее взаимного добра, взаимной помощи,о связанности всего живого на земле.Легенды, записанные Д.М.
Тороповым, характеризуются социальнойнаправленностью. Человек, вытерпевший многое (сиротство, семейнуюнеустроенность, унижение, ложь и беззаконие), продолжал верить в добро,чудо, проповедовать доброжелательное отношение к миру. Отсюда интересД.М. Торопова к социально-утопическим легендам, отразившим народнуюмечту «о справедливом общественном устройстве»314.
Всего нами выделено3 легенды этого типа: «Чудесная цепь», «Китайский Соломон», «Каменотес».Показательной в этом отношении является легенда «Чудесная цепь».Ее исторические корни связаны с Псковским уездом. Зауральский текстсохранил название горы Судомы – известного географического объектаПскова. Сюжет легенды строится на споре двух соседей, один из которыхобвинил другого в воровстве. Разрешить спор по справедливости могла314Зуева Т.В., Кирдан Б.П.
Русский фольклор: учебник для высших учебных заведений. С. 179.126только чудесная цепь, свисающая с горы. Она «давалась только тому в руку,кто в тяжбе был действительно прав»315. Стараясь скрыть правду, истинныйвор, спрятав украденные деньги в палку, отдал ее соседу, после чего «смеловзялся за цепь, промолвив: «Твоих денег у меня нет, они у тебя».
С тех порэта цепь, свидетельствовавшая правду, неизвестно, как и куда девалась»316.Вариант легенды, записанный Д.М. Тороповым, аналогичен тексту,опубликованному во втором выпуске «Географических известий» за 1850 г.Схожесть текстов позволяет говорить о том, что составитель, отбирая материалдля своей рукописной книги, интересовался краеведческой литературой и имелпод рукой печатный источник. Эта легенда, на наш взгляд, явилась отражениемкрестьянской философии, размышлений о правде.Анализ легенд «Нового Наутилуса» выявил особенность творческогопочерка Д.М. Торопова, проявившегося в комментировании текстов. Осмысливпрочитанное, фольклорист дополнил тексты цитатами или отрывкамииз произведений известных поэтов и мыслителей.
Так, финальную сценус магическим исчезновением чудесной цепи Д.М. Торопов прокомментировалстрочкой из баллады «Громобой» В.А. Жуковского: «И безвозвратные бегутднимесяцыигоды»317.Цитатаотразилапсихологическийнастройфольклориста, испытавшего чувство разочарования в связи с безвременнойпотерей человечеством ориентира правды – волшебной цепи.Социально-утопическуюлегенду«Каменотес»,предостерегающуюоб опасности воплощения человеческих желаний, Д.М.
Торопов завершилметким высказыванием: «Над миром властвуют три силы: разум, силаи счастье»318. В цитате проявилось знание составителем философских изысканийА. Шопенгауэра, который в сборнике «Афоризмы житейской мудрости»,опубликованном в 1851 г., в разделе «Наше отношение к общему ходу мировыхсобытий и к судьбе» отмечал, что «есть три мировых силы: разум, силаи счастье»319. Эту позицию принял и крестовский фольклорист Д.М. Торопов.315Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М. Торопова. С.
230.Там же. С. 231.317Там же. С. 231.318Там же. С. 233.319Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. [Электронный ресурс]. URL: https://books.google.ru/books?id=2UpNDwAAQBAJ&pg=PP207&lpg=PP207&dq (дата обращения: 12.04.2018).316127Можнопредположить,чтоувлеченностьчтениемсовременныхлитературных новинок повлияла на включение в «Новый Наутилус» текстовлитературных легенд. В собрании Д.М. Торопова представлена легенда«Большая медведица», переведенная Л.Н. Толстым из английского журнала«Herald of Peace» и опубликованная в журнале «Круг чтения» в 1906 г.Идентичность текстов Толстого и Торопова свидетельствует о том, чтофольклорист записал легенду, вероятно, имея под рукой печатный источник.Интерес Торопова к философским рассуждениям провился в легенде«Где искать красоты жизни».
Записанный Тороповым текст представляетвольный пересказ статьи В.С. Соловьева «Тайна прогресса», опубликованнойв 1897 г. в пятом номере газеты «Русь». Д.М. Торопов принял идеюфилософа о том, что настоящее невозможно без прошлого, без памятио предках и веры в Бога: «Человек ищет истину и, как охотник, бродит за нейпо лесу. Чаща какая-то кругом, впереди болотная топь, время, как дятел,отсчитывает потерянные мгновения. Одиноко, тоскливо. Как быть? Гдеискать красоты жизни? Радости и счастье ее в вечных, старых, седых, какмир, человеческих истинах, в истинах о Боге, о Божьей правде, но Божьейлюбви.
Кто даст свободу телу, губит душу»320.Анализ комплекса легенд «Нового Наутилуса» выявил интересД.М. Торопова к загадкам мироздания, сложной человеческой душе, добруи злу, правде и кривде. Показательно личностное отношение фольклористак коренным проблемам бытия, что проявилось в его замечаниях к текстамлегенд321. Использование Д.М.
Тороповым в качестве комментариев краткихвысказываний известных писателей и философов характеризует его какчеловека, активно интересующегося актуальными вопросами современнойему действительности, соответствующего духу времени, а также выявляеткруг чтения фольклориста-самоучки, который, руководствуясь нравственнымиориентирами, отбирал для своего собрания лучшие образцы устногонародного творчества, литературных произведений.320Новый Наутилус. Собрание крестьянина Д.М.
Торопова. С. 231.Зыков А.А. Легенды в фольклорном собрании Д.М. Торопова «Новый русский Наутилус» // Зыряновскиечтения: материалы Всерос. науч.-практ. конф. «XI Зыряновские чтения» (Курган, 5-6 дек. 2013 г.). Курган:Изд-во Курганского гос. ун-та, 2013. С. 169–171.321128ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2Во второй главе рассмотрена фольклористическая деятельностькрестьянина Д.М. Торопова, которая характеризуется нами как явление«низовой» фольклористики. Анализ материалов«Нового Наутилуса»позволяет выделить основные принципы собирательской деятельностисоставителя рукописной книги:1.
Внимание к различным жанрам фольклора, стационарная записьпроизведений устного народного творчества. В собрании «Новый Наутилус»Д.М. Торопов отразил бытование широкого спектра фольклорных жанровна территории Шадринского уезда в первой трети ХХ века. Особое вниманиеуделеносоциально-бытовойсказке,этиологическимисоциально-утопическим легендам, частушкам, анекдотам. Наиболее крупный разделрукописной книги представлен песнями литературного происхождения,источником которых служили произведения русских поэтов XIX – начала XXвека. Это свидетельствует о том, что Д.М. Торопов рассматривал фольклори литературу как единый организм, единый комплекс вербального искусства.2.
Интерес к классической и современной литературе. Анализ текстов«Нового Наутилуса» свидетельствует о внимании составителя к литературнымпроизведениям. Полюбившиеся цитаты или небольшие отрывки из нихсоставитель вносил в свой сборник. Работая над рукописной книгой,Д.М. Торопов поставил для себя высокую эстетическую и нравственную планкуотбораматериала,принявзаобразецтворчествоА.С. Пушкина,М.Ю.
Лермонтова, Н.А. Некрасова, Л.Н. Толстого и других. РукописьД.М. Торопова свидетельствует о начитанности составителя, широте еголитературныхлитературы.интересов,Ввыборевысокойаксиологическойлитературныхпроизведенийшкалетакжевосприятияпроявилсяхудожественный вкус и круг чтения фольклориста-крестьянина Приисетья,который позволяет говорить о Д.М. Торопове как человеке, соответствующемдуху своего времени, проявляющем интерес к актуальным проблемамсовременной ему действительности, знаковым явлениям российской истории.1293.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
