Диссертация (958867), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Торопов сделал попытку обобщить проблемы,свойственные Шадринской провинции в начале ХХ века.157Можно предположить, что Д.М. Торопов стремился презентовать себя какпоэта, который правдиво бичует пороки.Важным поэтическим ориентиром для Д.М. Торопова стало обращениек фольклору, что отразилось на системе персонажей его сочинений. Особеннозаметно влияние сказок.
Главными героями произведений крестьянского поэтасамоучки становились местные «дураки» и их жены, солдаты и попы. ТакжеД.М. Торопов перенял нравственные принципы и сатирический настройсоциально-бытовых сказок. В сказочных фольклорных текстах составитель«Нового Наутилуса» видел важный нравственный принцип, который онпытался применить в собственном творчестве. При этом отмечается влияниелубочной литературы, известной в Приисетье.Филологическийанализкомплекса«наивных»стихотворенийД.М.
Торопова позволил сделать выводы об особенностях его идиостиля.Отмечается стремление крестьянина к жанровой классификации. Авторскиепометки свидетельствуют о том, что Д.М. Тороповым сделаны попыткиопределения жанровой принадлежности своих сочинений, среди которыхкрестьянин выделил песни, рассказы и сказки.Приметой идиостиля Д.М. Торопова является «привязка» текстовк конкретному географическому объекту – селу Кресты и его окрестностям.В стихотворениях указывается точное место действия – «Крестовскоеселение», «самое Ичкино».«Наивные» сочинения Д.М. Торопова могут служить богатымисточником изучения Шадринского диалекта.
В поэтических произведенияхпоэт-самоучказадействовалтотязыковойинструментарий,которыйиспользовался в речи жителей деревни Приисетья.Анализязыковыхвыразительностипоказал,средств,лексики,чтобольшинствосредствхудожественной«наивных»сочиненийД.М. Торопова объединены стихотворным размером – трехстопным хореем,композиционной структурой. Являясь непрофессиональным поэтом, автор присоздании стихов использовал однотипные лексические конструкции, состоящиеиз просторечий, вульгаризмов, лексикофонетических диалектизмов.158ЗАКЛЮЧЕНИЕВ данной диссертации впервые выявлен и проанализирован вкладкрестьянина Шадринского уезда Дмитрия Михайловича Торопова [17.10.1894 г.
–не ранее 1932 г.] в зауральскую фольклористику. Работа расширяет кругнепрофессиональных собирателей фольклора, показывая их значение в историиотечественной фольклористики. Диссертационное исследование открывает рядперспектив, связанных с изучением и опубликованием редких архивныхматериалов Урала и Зауралья, исследованием среды взаимодействия «низовой»фольклористики и «наивной» литературы.В качестве эмпирического материала использовано объемное фольклорноесобрание «Новый Наутилус», составленное Д.М. Тороповым. Рукописная книгадает представление о своеобразном типе собирателя фольклора – зауральскомкрестьянине-сибиряке, считающем себя ответственным за нравственноездоровье людей своего края и страны, за сохранение культурных ценностейи традиций. Ориентируясь на высокие образцы литературы и фольклора,крестьянин-самоучка осуществлял отбор текстов, а также создавал своипроизведения о добре и зле, войне и мире, правде и кривде.«Новый Наутилус» является памятником крестьянской рукописнойтрадицииПриисетья.КнигахранитсявГосударственномархивеСвердловской области в фонде В.П.
Бирюкова (коллекция Р2757, единицыхранения1193–1195).ЗначениефольклористическойдеятельностиД.М. Торопова было высоко оценено известным уральским краеведом.Отдельные тексты исторических песен и сказок из собрания «НовыйНаутилус» опубликованы В.П. Бирюковым в его фольклорно-этнографическихизданиях «Дореволюционный фольклор на Урале» (1936), «Урал в его живомслове» (1953).ФольклористическиеинтересыД.М.Тороповасформировалисьв специфических исторических и социокультурных условиях Приисетья.Территория локуса благоприятствовала консервации традиционной культуры.159Отсутствие крепостного права, обширные земельные наделы, природноебогатствокрая,отсутствиеразрушающеговлияниягородапозволилисформировать особый тип крестьянина-труженика, философа, размышляющегоо времени, обществе, важных проблемах России и края, стремящегося овладетьграмотой и культурой различных этносов, в первую очередь, русского.Немаловажное значение в формировании личности Д.М.
Торопова сыграларабота одной из крупнейших в России Крестовской ярмарки, явившейсясвоеобразной площадкой для аккумулирования фольклорного материаларазличных локусов.Важную роль в становлении фольклориста Д.М. Торопова сыграликраеведческие традиции в крае. Аура «культурного гнезда» Приисетьяспособствовала появлению заметных краеведов. Благодаря деятельностиА.Н. Зырянова, И.М. Первушина, семьи Флоринских-Кокосовых, крестьянинД.М. Торопов перенял комплексный подход к собиранию фольклора, проявивинтерес к различным фольклорным жанрам. Публикации зауральскихфольклорных материалов в центральных, уральских и сибирских изданияхубеждали Д.М.
Торопова в нужности и важности собирательской работы.Сборники и публикации произведений устного народного творчества,записанных в Зауралье, дают основание говорить о сохранности и активномбытовании в локусе разнообразных видов и жанров фольклора.В диссертации отмечено значение «Нового Наутилуса» как отражениясостояния фольклорной традиции в Шадринском уезде в начале ХХ века.Содержание рукописной книги свидетельствует о бытовании в краемногожанрового комплекса фольклора, представленного сказками, анекдотами,частушками, легендами, песнями литературного происхождения и романсами,что расширяет представления о народной культуре.Собранный материал позволяет говорить о важнейшем принципефольклористической деятельности Д.М. Торопова – нравственном подходеи отборе эстетически ценного материала для своего собрания.
Фольклоррассматривался им как средство воспитания молодежи, важнейшее духовное160и культурное наследие этноса. В условиях геополитической напряженностиначала XX века Д.М. Торопов занял позицию гуманиста и патриота.Д.М. Торопов акцентировал внимание на морально-этической стороне жизни,исконных нравственных устоях крестьянства, основой которых являетсяуважительное отношение к дому и семье, стремление к правде, помощьи сострадание ближнему, повседневный труд.Крестьянин-краеведсчиталсвоеделообщественнозначимым,воспринимая фольклор как проявление определенной народной философии,как обобщение накопленного народного опыта с его бытом, обрядамиитрадициями.свидетельствуетОбширныйкомплекстекстово безграничном трудолюбии и«НовогоНаутилуса»упорстве составителяв собирательской работе, а также расширяет представления о репертуаре,бытовавшем в Шадринском уезде в первой трети XX века.Особенность деятельности Д.М.
Торопова проявилась в аутентичностизаписываемых текстов, стремлении запечатлеть диалектные особенностисвоего локуса, сохранить живые голоса реальных носителей фольклора.От аналогичных вариантов тексты «Нового Наутилуса» отличаютсяграфическим оформлением, композиционным строем, лексическим составом.Указанные обстоятельства доказывают осознанность подхода Д.М. Тороповак собирательской работе.Отличительной чертой творческого почерка Д.М.
Торопова являютсяпопытки войти в теорию фольклора. Несмотря на отсутствие специальногообразования, крестьянин Д.М. Торопов стремился подходить к записываемомуматериалу с позиции исследователя. Это обстоятельство позволяет выделитьтеоретический аспект в фольклористической деятельности Д.М. Торопова.В частности, им предложена классификация частушек, основанная натематическом принципе. Также фольклористом-самоучкой сделаны попыткиоценки содержания отдельных произведений, их социальной значимости.Особенно ярко они проявились в записях легенд.
Фольклорист дополнил текстыцитатами или отрывками из произведений известных поэтов и мыслителей161(В.А. Жуковского, В.С. Соловьева, В. Шекспира, А. Шопенгауэра). В егопонимании, тексты, посвященные определенным событиям, носят обобщающийхарактер, смысл которого он стремится раскрыть в комментариях.Анализ текстов «Нового Наутилуса» свидетельствует о вниманиисоставителя к литературным произведениям. Д.М. Торопов включил в своесобрание песни литературного происхождения и стихи, по всей видимости,бытовавшие на территории Шадринского уезда в песенной форме.Наибольшее внимание крестьянина привлекали произведения русских поэтовXIX – начала ХХ века: А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова,В.А.
Жуковского, К.Н. Батюшкова, Н.А. Добролюбова, К.Ф. Рылеева, А.А. Фета,Н.М. Языкова, А.А. Дельвига, К.С. Аксакова, А.К. Толстого, И.З. Сурикова,А.В. Кольцова, С.Я. Надсона, И.П. Мятлева, В.И. Богданова, Ф.Б. Миллера,А.В. Муравьева, Л.А. Мей, Н.А. Панова, И.А. Белоусова, Я. Репнинского,А. Тимофеева, А. Кондратьева, М. Лохвицкой и др.В выборе литературных произведений (о Ермаке, Степане Разине, Англобурской войне, тюремных и каторжных песнях, а также песнях, воспевающихчувство долга перед Родиной, ответственность за дом и семью) проявилсяхудожественный вкус и круг чтения зауральского крестьянина, что позволяетговорить о Д.М.
Торопове как человеке, соответствующем духу своеговремени, проявляющем интерес к актуальным проблемам современной емудействительности, знаковым явлениям российской истории. Само названиерукописного собрания «Новый Наутилус», избранное Д.М. Тороповымпо мотивам прочтения романа Жюля Верна «Двадцать тысяч лье под водой»,свидетельствует о начитанности зауральского крестьянина, его интересахв области литературы. Это сформировало его высокую вербальную шкалуценностей, сказавшуюся на отборе фольклорного материала и его собственномтворчестве.В зауральскую фольклористику Д.М. Торопов вошел не только каксобиратель фольклора, но и как автор поэтических текстов. Анализпроизведений «Нового Наутилуса» позволяет сделать вывод о том,что Д.М. Торопов воспринимал вербальную культуру как единство трех162составляющих: устного творчества, классической и современной литературы,творчества непрофессионалов, отражающих специфику своего времени.ПоэтическиетекстыД.М.Тороповасоответствуюткритериям,позволяющим отнести их к явлению «наивной» литературы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
