Диссертация (958863), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Пушкин.Гончаров. Толстой. Достоевский. СПб.: Пушкинский фонд, 2008. 480 с.; Махмудова Н.А. Своеобразие жанраромана воспитания в творчестве Чарльза Диккенса // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2010.№ 3(7). С. 106-110; Теличко А.В.
Трансформация жанра «Роман становления» в творчестве Г. Майринка //Вестник БФУ им. И. Канта. 2013. № 8. С.151-156.9Бахтин М.М. Роман воспитания и его значение в истории реализма // Собр. соч.: в 7. М.: Языки славянскихкультур, 2012. Т. 3. Теория романа (1930–1961 гг.). С. 180-217; Бахтин М.М. К «Роману воспитания» // Собр.соч.: в 7. М.: Языки славянских культур, 2012. Т.
3. Теория романа (1930–1961 гг.). С. 218-336.10Бондарев А.П. Мифология. История. Человек: Литература Великобритании и США. C. 485.11Рымарь Н. Т. Проблематизация художественных форм в 20-е годы ХХ века. С. 24.135собственной личностной целостности12. Н. Ратц обосновывает возможностьпрочтения Bildungsroman в качестве «романа идентичности» (Identitätsroman),основной структурный признак которого – интенсивная саморефлексия героя13.М.
Вюнш указывает на то, что литература модерна имеет дело не спреднаходимым героем, а с «постоянно искомым» – разрываемым сознательнобессознательными противоречиями, переживающим экзистенциальный кризис,ведомым императивом «самоосуществления» (Selbstverwirklichung)14.Все указанные выше структурные признаки представляются неотъемлемойчастью описанного Юнгом процесса индивидуации и обобщаются намипосредством термина роман становления.Субъектность героя романа становления преодолевает объектность героевиспытательных,воспитательныхиантивоспитательныхроманов.«Подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, аконвенции, – отмечал К.
Г. Юнг, – и вследствие этого каждый из них развиваетне самого себя <…>, а <…> нечто коллективное за счет собственнойцелостности»15.Становление превосходит и уровень ментального перевоспитания, как егопонимает классический психоанализ. Если психотерапевтическая методологияЗ. Фрейда направлена на «осознавание» бессознательного, на обращение «Оно»в «Я», то аналитическая психология воспринимает бессознательное не столькокак препятствие на пути эмансипации «Я», сколько как «функцию роста»,пробуждающуюилатентнокорректирующуюсаморазвитиеличности.Полемизируя с фрейдовским приматом сексуального, Юнг расширяетпсихоаналитическое понятие либидо, которое отныне становится синонимомвсего многообразия психической энергии человека.
Аналитическая психология12Esselborn-Krumbiegel H. Der «Held» im Roman: Formen des deutschen Entwicklungsromans im frühen 20.Jahrhundert. S. 119-121.13Ratz N. Der Identitätsroman. Eine Strukturanalyse. Tübingen: Max Niemeyer, 1988. 159 S.14Wünsch M. Die Fantastische Literatur der Frühen Moderne (1890-1930): Definition. Denkgeschichtlicher Kontext.München: Fink, 1991. S.230-231.15Юнг К.Г. Психологические типы. М.: Университетская книга, ООО Фирма «Издательство АСТ», 1998.
C.194.136интересуется не фрейдовским «почему?», а юнгианским «зачем?»16.Цель данного параграфа состоит в том, чтобы проследить этапыличностной эволюции Ганса Касторпа в свете юнгианской аналитическойпсихологии и показать, как процесс индивидуации героя становитсясюжетообразующим мотивом романа становления. Достижение этой целипредполагает, среди прочего, прояснение истории взаимоотношений Т.
Маннаи К. Г. Юнга, отражающей эволюцию мировоззрения писателя.А. Н. Майкова, представитель юнгианской литературоведческой школы,отмечает, что потребность в интерпретации содержания архетипов сближаетлитературоведов и психологов, «чьи усилия направлены на выявление ипонимание скрытых значений, системных связей между образами. В одномслучае это способствует исцелению, в другом – более полному и глубокомупрочтению текста»17. Р. Г. Каралашвили, исследуя взаимосвязь литературы иглубинной психологии, заключает: «Лики бессознательного обладают такимихарактеристиками, которые позволяют рассматривать их как автономныеличности»18.
В свете этого подхода, который мы охотно разделяем, все главныедействующиелицаромана«Волшебнаягора»предстаютэлементамисвоеобразной архетипической матрицы, ведущей к пробуждению Самости вдуше Ганса Касторпа.С точки зрения юнгианской герменевтики первый наставник герояЛодовико Сеттембрини олицетворяет архетип Персоны – образ, обусловленныйтребованиями социума и транслируемый индивидом во внешний мир. По ходуразвития сюжета амбивалентное отношение к личности и идеям итальянцасменяется однозначным неприятием: ощущая противоречие в словах иповедении«педагога»,Касторпвсеболеедостойнопарируетегоморализаторские выпады.Ирония по отношению к Сеттембрини перерастает в процессе становления16Руднев В.П.
Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1999. С. 282.Майкова А.Н. Интерпретация литературных произведений в свете теории архетипов Карла Юнга: дис. ...канд. филол. наук. М., 2000. С. 37.18Каралашвили Р.Г. Функция персонажа как «фигуры» бессознательного в творчестве Германа Гессе //Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Тбилиси: Мецниереба, 1978. Т.
II. С. 532.17137героя в очевидное недоверие, завершающееся символическим «карнавальным»прощанием с педагогом. Эволюция восприятия итальянца свидетельствует отом, что прорыв архетипического содержания в сознание героя не приводит кпагубному для процесса индивидуации отождествлению с той глубоко чуждойего душевному складу социальной функцией, которую настойчиво стремитсяактуализировать в нем «равнинный» мир.Контрапунктом Персоны предстает Лео Нафта, являющий собою ТеньГанса Касторпа. Процесс осмысления Тени, неизменно начинающийся какответ на вызовы глубокого душевного кризиса, – один из ключевых этаповиндивидуации.
Тень содержит все неприемлемые с точки зрения социумапереживания – тенденции, несовместимые с сознательным представлениеминдивида о себе. Архетип Тени значительно глубже Персоны укоренен вколлективномбессознательном,а,следовательно,приправильной«проработке» способен обеспечить индивиду продуктивный доступ к большемуобъему бессознательного материала, способного направлять развитие егодушевной жизни. Одна из первых попыток дать истолкование природе этогопроцесса была предпринята в 1912 г. ученицей Юнга С.
Шпильрейн в работе схарактерным названием «Деструкция как причина становления»19.Важно подчеркнуть, что осмысление, по Юнгу, не тождественноосознанию. Если в психоанализе З. Фрейда сознание перерабатывает ифактически вбирает в себя содержание бессознательного («Где было Оно,должно стать Я»20), в аналитической психологии установка принципиальноиная: бессознательное и сознание должны – посредством гармонизирующегопсихическую жизнь процесса индивидуации – объединиться в Самости.«Угадать наперед, символизирует ли отрицательный персонаж недостаток,который мы должны побороть, или же полную значения часть жизни, которуюследуетпринять,–этооднаизтруднейшихпроблемнапутик19Шпильрейн С. Деструкция как причина становления // Логос. 1994.
№ 5. С. 207-238.FreudS.NeueFolgederVorlesungenzurEinführungindiehttp://gutenberg.spiegel.de/buch/925/3 (дата обращения: 15.12.2017).20Psychoanalyse.URL:138индивидуации»21. Диалектика столкновения сознания с архетипом Тени,описанная соратницей Юнга М.-Л. фон Франц, удивительно созвучна поэтике«санаторного» романа. Близкие по смыслу высказывания мы находим и вписьмах Т. Манна: «То, что называют разлагающим, – замечает он, – бываетчасто направлено не против жизни, а на освежение и обновление жизни»22. Вслучае с Лео Нафтой, очевидно, верно второе утверждение. «Встреча» с ТеньюнеприводитГансакидентификациисэтойавтономнойфигуройбессознательного. Принимая Тень, герой интегрирует ее в свою болеедифференцированную по отношению к ней душевную жизнь. Это определяет,среди прочего, и стратегию поведения Ганса в более поздних эпизодах «Демонтупоумия» и «Ссоры и обиды».Надо сказать, что Нафта предстает Тенью не только Ганса Касторпа, но исамого Томаса Манна.
В середине 1910-х – начале 1920-х гг. писательисповедовал схожие взгляды, называя себя приверженцем т. н. консервативнойреволюции. В книге «Размышления аполитичного» (1915–1918) Т. Маннзанимает ультраконсервативную позицию, утверждая, что Запад ведетцивилизационную борьбу против особого (т. е. указанного Тенью) немецкогопути и пытается навязать его соотечественникам духовно чуждые им ценности.Демократию же (т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
