Диссертация (958863), страница 28
Текст из файла (страница 28)
В концовке «Избыткаблагозвучий» эта мысль почти дословно повторяется: «Да, преодоление себя, –вероятно, в этом и состояла сущность преодоления этой любви – этоговолшебного плена души с мрачными последствиями» (4, 440). Историческийзакон становления предписал и «простаку» Касторпу и рафинированномуфилософуНицшедвигатьсяводномнаправлении.Подтверждениеэволюционирующего мироощущения героя состоит в модифицирующихсяметафорических характеристиках граммофона: если в начале эпизода это«волшебная шкатулка» (Wundertruhe), то в его концовке – «музыкальный гроб»(Musiksarg).Стоит также напомнить об одной важной подтекстовой детали. Несмотря125Обратим внимание на то обстоятельство, что Адриан Леверкюн, как и Ганс Касторп, родился в 1885 г. Всвете творческого педантизма Т. Манна едва ли можно считать это случайностью.126Mann Th.
Vorspruch zu einer musikalischen Nietzsche-Feier // Gesammelte Werke in 13 Bänden. Frankfurt amMain: Fischer Taschenbuch Verlag, 1990. Bd. 10. S. 182.130на общую танатическую тональность любимой Гансом «Липы», ее лирическийгерой, вопреки своим душевным терзаниям, вопреки ностальгии по грезам втени прекрасного дерева, принял ответственное решение покинуть это райскоеместо, отказаться от чувства мифологической защищенности и отправитьсянавстречу неизвестному:И злой холодный ветерНочную песнь завел,С меня сорвал он шляпу,Но я все шел и шел.127Пер. С. ЗаяицкогоВ итоге герой оказывается «далеко», в «стране чужой», а спорадическиепозывы возвратиться к прежней жизни, очевидно, носят инерционный характер.В этом контексте стоит вспомнить, что Т. Манн писал: участие Ганса всражениях на полях Первой мировой войны предстают в его понимании«борьбой за Новое»128.
Окончательный поворот к «новому гуманизму» –«двойному благословению» – в полной мере будет разработан в тетралогии«Иосиф и его братья» (1933–1943).В заключение отметим, что акцентированное преодоление «волшебства»шубертовской «Липы» намечает провидческое, опережающее свое время,осмысление роковой роли «наивной» рецепции романтизма в историческомразвитии Германии первой половины XX в.
Не случайно речь в эпизоде заходити о возможности «придать этой песне исполинские размеры и покорить ею весьмир» (4, 440), а также о том, что «можно было бы создать на ее основе целыецарства» (4, 440) (в оригинале «Reiche» – империи). «Избыток благозвучий»выполняет функцию пролога к последующей культурно-исторической и127128Мюллер В. Липа. URL: http://rulibs.com/ru_zar/poetry/antologiya/5/j147.html (дата обращения: 15.12.2017).Mann Th.
Tagebücher 1918-1921. S. 200.131философской разработке этой темы на страницах «Доктора Фаустуса»129.Итак,музыкаобретаетстатуссферы,создающей«алхимическипресуществленные (gesteigerte) мысли» (4, 440), посредницы, примиряющейчувственное и рациональное. Ведь если все иные искусства, по словам А.Шопенгауэра, «говорят только о тени», музыка рассказывает «о существе»130.ВосприимчивостьконцептуализируеттотГансаКасторпафакт,чтокмузыкальномупостигаемаягероемобразу мираидеячеловекапринципиально невыразима в рамках логоцентричного типа мышления иаполлонического мировосприятия. «Сентиментализация» антивоспитательнойприродыэтойвосприимчивостиперевоспитания,открывающего–положительныймногообещающуюитогдуховногоперспективусамоактуализации личности героя.129Тот факт, что Ганс Касторп напевает «Липу» на полях смертоносных сражений Первой мировой войны,прочитывается и как ироничное развенчание романтического культа смерти.130Шопенгауэр А.
Мир как воля и представление. С. 423.132ГЛАВА 4. ОТ РОМАНА ПЕРЕВОСПИТАНИЯК РОМАНУ СТАНОВЛЕНИЯ14.1. ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЦИИ – СЮЖЕТООБРАЗУЮЩАЯРЕАЛЬНОСТЬ РОМАНА СТАНОВЛЕНИЯВ параграфе 3.1. были затронуты некоторые аспекты «юнгианского»контекстаромана«Волшебнаягора»,связанныесэпизодом«Оченьсомнительное». На его страницах авторские рассуждения касались глубинныхсвязей между «индивидуальной» и «общей» душой.Содержательные и формальные корреляции между романом «Волшебнаягора» и аналитической психологией обусловливаются, конечно, не одним этимобстоятельством. Еще в эпизоде «Вальпургиева ночь» системообразующая дляюнгианской концепции категория общечеловеческих праструктур психикивоссоздается более эксплицитным образом. Ганс Касторп рассуждает: «Грезыто ведь зарождаются не в одной твоей душе, сказал бы я, грезишь безымянно иколлективно, хотя и на свой собственный лад. Великая душа, частицей которойты являешься, грезит – через тебя и по-твоему…» (3, 213).
На страницах своегоромана Т. Манн обращается к реальности коллективного бессознательногопочти одновременно с ее активной разработкой К. Г. Юнгом (этот терминвведен им в научный обиход в 1916 г., в работе «Психология бессознательногопроцесса»).1Часть материалов, представленных в данной главе, изложена в ранее опубликованных статьях авторадиссертации: Беляков Д.А. Эволюция главного героя романа Т. Манна «Волшебная Гора» в светеаналитической психологии К.Г.
Юнга // Вестник Московского государственного лингвистическогоуниверситета. Серия Филологические науки. 2014. № 21 (707). Литература и словесное творчество. С. 18-44;Беляков Д.А. От испытания к становлению: жанровая объективация этапов эволюции главного героя романа Т.Манна «Волшебная гора» // Вестник Московского государственного лингвистического университета.Языкознание и литературоведение. 2015. № 23 (734).
Художественное сознание и действительность. С. 38-66.URL: http://www.vestnik-mslu.ru/Vest-2015/Vest-734z.pdf (дата обращения: 15.12.2017); Беляков Д.А. Глубиннаяпсихология и поэтика романа Т. Манна «Волшебная гора» // Актуальные вопросы филологических наук:материалы III Междунар. науч. конф. (г. Казань, октябрь 2015 г.). Казань: Бук, 2015. С. 1-5; Беляков Д.А.
Образавтора в романе Т. Манна «Волшебная гора» // Вестник Московского государственного лингвистическогоуниверситета. 2016. № 3 (742). С. 80-96. URL: http://www.vestnik-mslu.ru/Vest-2016/3_742.pdf (дата обращения:15.12.2017).133Содержанием коллективного бессознательного являются, согласно Юнгу,архетипы. По мнению С. С. Аверинцева2 Т. Манну принадлежит одно из самыхточных и емких определений архетипа. В докладе «Иосиф и его братья» (1942)он пишет: «В типичном всегда есть очень много мифического, мифического втом смысле, что типичное, как и всякий миф, – это изначальный образец,изначальная форма жизни, вневременная схема, издревле заданная формула, вкоторую укладывается осознающая себя жизнь, смутно стремящаяся вновьобрести некогда предначертанные ей приметы»3.Именно тетралогия об Иосифе чаще всего исследовалась (прежде всего, вамериканском и немецкоязычном литературоведении) с позиций юнгианскойгерменевтики4,методологиякоторойбазируетсянарасшифровкеархетипической семантики литературных образов5.
Не менее продуктивентакой подход и к «санаторному» роману.Т. Манн неоднократно отмечал, что «Волшебная гора» – самая немецкаяего книга, поскольку ее лейтмотивом является идея середины, а немцы поубеждению писателя – срединный народ6. В свете аналитической психологии«срединность» «санаторного» романа состоит в том, что он описываетиндивидуацию главного героя.Индивидуация – процесс и результат актуализации архетипа целостности,именуемогоСамостью,бессознательного7.Эторавноудаленногообретениекакот сознания,индивидуальности,такиотобеспечивающееразвитие ответственной личности, художественно объективируется жанровой2Аверинцев С.С. Архетипы // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 т.
М.: Советская энциклопедия, 1980. Т.1. С. 110.3Манн Т. Иосиф и его братья. Доклад // Собр. соч.: в 10 т. М.: Гослитиздат, 1960. Т. 9. С. 175.4См., например: Bloch A. The Archetypical Influences in Thomas Manns «Joseph and his Brothers» // GermanReview. 1963. № 38. P. 151-156; Ikeda K. «Kunst» und «Analyse»: Sinn einer «unwillkürlichen Übereinstimmung»zwischen dem Joseph-Roman von Th. Mann und den tiefenpsychologischen Einsichten von C. G. Jung // DoitsuBungaku – Die deutsche Literatur. 1984. № 73.
S. 102-112; Schulze J. Traumdeutung und Mythos: über den Einflussder Psychoanalyse auf Thomas Manns Josephroman // Poetica. 1968. № 2. S. 501-520; Smith E.L. Descent to theUnderworld: Jung and his Brothers // C.G. Jung and the Humanities: Toward a Hermeneutics of Culture. London:Routledge, 1990. P. 251-264.5Турышева О.Н. Теория и методология зарубежного литературоведения. М.: Флинта: Наука, 2013. С.
61;Эсалнек А.Я. Архетипичность в структуре романного жанра // Память литературного творчества. М.: ИМЛИРАН, 2014. С. 255-261.6Манн Т. Любек как форма духовной жизни // Собр. соч.: в 10 т. М.: Гослитиздат, 1960. Т. 9. С. 90.7Юнг К.Г. Брак как психологическое отношение. URL: http://jungland.net/node/550 (дата обращения:15.12.2017).134разновидностью, именуемой нами романом становления.В современном отечественном литературоведении термины «романвоспитания» и «роман становления» употребляются преимущественно направах синонимов8 – что, в свою очередь, во многом обусловлено работамиМ. М. Бахтина9, который четко не разграничивал эти понятия.
Намипредпринимается попытка обосновать необходимость этой дифференциации.Общечеловеческиймасштабпоэтизируемыхроманомстановлениясобытий, подчеркивает А. П. Бондарев, «выходит далеко за пределы конечнойцели воспитания – интеграции героя в социальность по мере достижения импрофессиональной зрелости»10. Если в романе воспитания герой формируетсядля других, в романе становления он совершенствуется для себя, в интересахпознания своей внутренней природы и раскрытия подлинных потребностей. Понаблюдению Н. Т. Рымаря, первостепенная проблема такого героя состоит всложности очертить границы личности, «определить то ее устойчивое ядро,которое позволило бы найти равновесие между я и не-я»11.В немецком литературоведении последних десятилетий предпринималисьотдельные попытки осмысления путей трансформации Bildungsroman в XX в.
иисследования его новаторских внутрижанровых разновидностей в контекстеоткрытий, совершенных социогуманитарной наукой Новейшего времениприменительно к «проблеме человека».Так, Х. Эссельборн-Крумбигель предлагает именовать модернистскийроманвоспитания«субъектнымроманом»(Subjektroman).Насменуморализаторскому дискурсу приходит экзистенциальный: первостепенноезначение получает не приобретение героем позитивного опыта, а поиски8См., например: Краснощекова Е.А. Роман воспитания - Bildunsroman - на русской почве: Карамзин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
