Диссертация (958863), страница 23
Текст из файла (страница 23)
И. Жеребина, «узнавала себя вобразах болезни»74. Однако логика сюжета и вектор эволюции героядемонстрируют, что речь здесь не только о художественной объективацииперехода от бюргерского психического синкретизма к дифференциации ирелятивизации сознательно-бессознательного содержания психики. В недрахглубинной психологии, олицетворяемой доктором Кроковским, определеннопросматриваютсяочертанияисторическизакономерногопереходаотпсихоанализа З. Фрейда к аналитической психологии К.
Г. Юнга.Приведем несколько примеров из рассмотренного выше эпизода «Оченьсомнительное».Во-первых, рассуждения повествователя о глубинных связях между«индивидуальной» и «общей» душой недвусмысленнокоррелируют сфеноменом коллективного бессознательного.Во-вторых, символичен и исторически мотивирован момент перехода кисследованию оккультизма. Позитивисткой материалистической программеФрейда, состоящей в обращении ведомого сексуальной энергией либидо «Оно»в «Я»75, Юнг противопоставляет «реабилитацию культурно-цивилизационнойзначимости динамических процессов бессознательного»76, осуществляемую имс опорой на сравнительную мифологию, историю религии и литературы,средневековую мистику, антропологию и этнографию.Представитель гуманистического психоанализа середины XX в. Э.Фромм, обозревая деятельность Фрейда, ставит ему в вину неспособность74Жеребин А.И.
Вертикальная линия. Венский модерн в смысловом пространстве русской культуры. СПб.:Изд-во им. Н. И. Новикова, 2011. С. 414.75Freud S.NeueFolgederVorlesungenzurEinführungindiePsychoanalyse.URL:http://gutenberg.spiegel.de/buch/925/3 (дата обращения: 15.12.2017).76Бондарев А.П. Полицентризм – диалогическая форма поликультурности // Вестник МГЛУ. Сер.Исторические и политические науки. Актуальные проблемы внешней и внутренней политики государства.
–2013. № 24 (684). С. 88.107«представить, что возможносуществование могучихфизических сил,физиологические корни которых не могут быть продемонстрированы»77.Основой своей методологии основатель психоанализа утверждал сексуальность– феномен, пребывающий в искомом промежуточном положении междуфизиологией и психикой. «Позже Юнг, – продолжает Фромм, – отказался отэтой концепции и тем самым <…> сделал действительно ценный вклад вучение Фрейда»78.Наконец,в-третьих,известно,чтовосновуэпизода«Оченьсомнительное» положены впечатления писателя от личного участия вспиритическом сеансе, проведенном известным парапсихологом А.
ШренкНотцингом в 1923 г. Этот опыт был подробно описан Манном в статье«Оккультные переживания». Однако за пределами внимания критики оставалсятот факт, что Шренк-Нотцинг активно сотрудничал с Юнгом в 20-е годы,проводя с ним исследования в цюрихской клинике «Бургхольци»79. Этимобстоятельством косвенно обусловливается еще один юнгианский подтекстданного эпизода.На страницах «Оккультных переживаний» Манн пишет, что наблюдаемоеим в течение сеанса «болото духов» – кощунство, издевательство надчеловеческим достоинством, но при этом делает важную оговорку: «Обладаютли понятия достоинства и хорошего вкуса весомыми правами там, где речь идето науке, об исследовании истины?»80.
Эту мысль не дано вербализоватьКасторпу, однако он во многом реализует ее на практике. И далее Манннедвусмысленно обозначает свою позицию, подчеркивая, что «лишь среднийакадемический уровень подвержен опасности научного чванства», состоящего всамодовольном игнорировании всего противоречащего «точному» знанию оприроде и жизни81. Релевантность вышеприведенных размышлений писателя в77Фромм Э. Теория Фрейда: Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния. Величие иограниченность теории.
М.: Астрель, 2012. С. 132.78Там же.79Jaffé A. Aufsätze zur Psychologie C.G. Jungs. Daimon, 1982. S. 23.80Манн Т. Оккультные переживания // Томас Манн. Аристократия духа. Сборник очерков, статей и эссе. М.:Культурная революция, 2009. С. 83.81Там же. С.
107.108свете психоаналитической проблематики «Волшебной горы» подтверждаетсятем, что статья «Оккультные переживания» фигурирует в числе трех «прямыхдуховных отпрысков»82 романа.Юнгианскийподтекстиконтекстромананеисчерпываетсявышеизложенными наблюдениями. Исследованию фундаментальной категориианалитической психологии К. Г.
Юнга – процесса индивидуации, имплицитноопределяющего магистральное направление эволюции Ганса Касторпа иразвитие сюжета романа, посвящена четвертая глава настоящей работы.3.2. ОБРАЗ ДОКТОРА БЕРЕНСАСущность процесса перевоспитания главного героя, отталкивающегосяот антивоспитания, сформулировал сам Т. Манн в статье «О духе медицины»(1925).
В той же степени, в какой медицина, занимаясь смертью и болезнью,остается наукой о жизни, в той же мере Касторп, осваиваясь в «Бергхофе» вцарстве патологического, вырабатывает свое представление о подлинночеловеческом, подходя к предчувствию «нового гуманизма»83.Если бы несуществовало смерти, подчеркивает писатель, эволюция едва ли была бывозможна.
В свете этой логики понятно, почему перипетии перевоспитаниягероя инициируются двумя врачами.В сравнении с Кроковским Беренс играет вспомогательную роль. Этостановится особенно очевидным во втором томе, на страницах которого гофрат,несмотря на свой формальный статус руководителя, упоминается на порядокреже ассистента.Материализм и здоровый цинизм Беренса, утверждающего, что «жизнь восновном это всего-навсего кислородное сгорание клеточного белка» (3, 371),представительствуют от лица естествознания начала XX в. Если Кроковский82Манн Т.
Введение к «Волшебной горе». С. 161.Манн Т. О духе медицины. Открытое письмо издателю «Немецкого медицинского еженедельника» // Собр.соч.: в 10 т. М.: Гослитиздат, 1960. Т. 9. С. 51.83109«расчленяет» душу, посвящая героя в ее бездонные глубины, гофрат«просвечивает» рентгеновскими лучами тело, обнажая всю объективнуюсложность этой материальной конструкции.Обращает на себя внимание многообещающая открытость Беренса всемуновому, подчеркивающая его авторитетный статус перевоспитателя.
Поднепосредственным руководством главного врача в «Бергхофе» внедряютсяновейшиеметодыдиагностики(рентген)илечения(шкалаГафки,психоанализ), а также организуются отвечающие духу времени формыкультурного досуга (граммофон). Т. Манн отмечал, что Беренс с присущей ему«дерзкой манерой фантазировать» – один «из наиболее привлекательныхперсонажей книги»84.ПривсехразличияхмеждуБеренсомиКроковскимихперевоспитательную функцию характеризует одна общая деталь: оба говорят освоем предмете тогда, когда их о нем спрашивают, когда наблюдается живойинтерес слушателя. В терминах педагогической науки давосские врачи –тьюторы, а не учителя85.
В этом их принципиальное отличие от Сеттембрини иНафты, готовых вербовать неофитов все 24 часа в сутки, относясь к своимвысказываниям словно к снарядам для интеллектуального орудия.Гофрат болен. Больной врач – очередной парадокс в художественнойсистеме «Волшебной горы», повышающий познавательный статус персонажа,поскольку все «само собой разумеющееся» обесценивается «пограничной»ситуацией, составляющей хронотоп романа.
Тот факт, что Беренс – один изнемногих персонажей, имя которого читателю неизвестно, намекает на егоособые отношения с небытием, которому только и позволено обращаться кнему на «ты» и по имени.«Я знаю смерть, я давно служу при ней, еепереоценивают, поверьте мне!» (4, 271), – признается гофрат.Особенно ярко преобразовательное воздействие Беренса на Касторпаизображено в эпизодах «Humaniora» и «Изыскания».84Там же. С. 46.См.: Богин В.Г. Школа рефлексии и рефлективности // Методология современной лингвистики: Проблемы,поиски, перспективы. Барнаул, 2000.
С. 41-51.85110Как и Касторп, Беренс – заядлый курильщик. Именно в разговоре осигарах,шороховатаяповерхностькоторыхсвидетельствуетобихпринадлежности к органической природе, они, словно ненароком, выходят натему живописи, которая, в свою очередь, служит прелюдией к визиту в полнуюсобственных полотен квартиру Беренса. Сбивчивые, взволнованные вопросыпотрясенного портретом Клавдии Ганса побуждают доктора предпринять«образовательный» экскурс в вопросы физиологии и органической химии.Стоит особенно отметить наблюдение гофрата о преимуществаххудожника, являющегося одновременно физиологом, и знающего, такимобразом, «что находится под эпидермой» (3, 360). Ганс Касторп с большойотзывчивостью воспримет эту мысль и несколько мгновений спустя облечет еев утверждение о единстве науки и искусства как сфер деятельности, предметомпознания которых является человек.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
