Диссертация (958863), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Первый факт объясняется тем, что все необходимыерасчеты педантичный Ганс Касторп произвел заблаговременно, в письменнойформе. Второй же–тем, что беседа с Иоахимом очевидно представляет собою«замаскированный под диалог монолог»42: обращаясь к кузену, Ганс вдействительности разговаривает с самим собой. Оставаясь, пусть и инерционно,добропорядочным бюргером, Касторп не может позволить себе погрузиться в42Бубер М.
Диалог // Два образа веры. С. 108.91дионисийскуюстихию,неподкрепивэтотшагпредварительнымифинансовыми расчетами.Приобретя градусник, Касторп обнаруживает, что у него жар: уже вутренние часы ртутный столбик поднимается до отметки 37,6. Реакция Ганса наэтот факт по-прежнему обусловлена рационализирующим мотивом: сознаниемгновенно (хотя уже не столь уверенно) заявляет, что это всего лишь«простудная» температура. Ту же позицию транслирует герой вовне. При этомГанс чувствует, что в действительности не все так просто: он испытываетприступы сильного кашля, его охватывает глубокое волнение, а кроме того,оставаясь наедине с собой, герой не в силах сдержать странную улыбку. НапредсознательномуровнеКасторпохвачен«блаженнымвосторгом»:повышенная температура служит убедительным для цензурирующего сознанияпредлогом на законных основаниях вкусить «преимуществ греха».Ганс соблюдает постельный режим, прописанный гофратом Беренсом, ипостепенно в его сознание интегрируется еще недавно недопустимая модель:«мне нужно сначала привыкнуть к мысли, что я тоже пациент, – говоритКасторп кузену, – совершенно такой же, как вы, а не просто гость, как явоображал вначале» (3, 257).
Однако психическая инерционность порождаетновые рационализации. Иоахим, как и полагается рассудительному бюргеру,говорит о необходимости поскорее сообщить на «равнину» о болезни Ганса, атакже попросить прислать денег, теплой одежды и обуви. «Если, – парируетГанс, – если мне все это понадобится» (3, 258). Таким образом, рациональнаясторона его психики упрямо сопротивляется вербализации, и уж тем болеереализации «принципа удовольствия».«Свобода» – так озаглавлен эпизод, в котором Ганс принимает решениесообщить дяде о вынужденном продлении своего пребывания в «Бергхофе».Поведение героя характеризуется знакомой амбивалентностью, обусловленнойнепрекращающейся модификацией его гносеологической модели: он и боялсяэтого послания, и писал его со все возрастающей легкостью.
За окном конецсентября; на страницах письма Ганс упоминает о результатах обследования и92настоятельной, в высшей степени «разумной», рекомендации врачей провестиздесь, по меньшей мере, часть зимы. «Это обычно и полагается делать» (3, 312)[«So gehörte es sich» (294)] – этот аргумент Ганс адресует не «равнинному» дядеТинапелю, а своему «равнинному» сознанию.Второй элемент душевного кризиса Ганса – интерес к «невоспитанной»Клавдии Шоша – также предстает в свете психоанализа проекцией стихиибессознательного.
Клавдия как бы указывает Гансу на те черты его характера,которые ощущаются им как наиболее опасные: склонность к созерцательности,отсутствие интереса к практическому труду, известную болезненность.Другими словами, некоторые важные бессознательные стремления Ганса«проецируются» на мадам Шоша.
Именно поэтому культуртрегерское сознаниегероя до поры инерционно противится признавать власть своих чувств к ней.ПостепенноКлавдияпреодолеваетсопротивленияГансасобственнымбессознательным желаниям, ослабляет действие защитных механизмов егопсихики.В свете фигуры Пшибыслава Хиппе историю взаимоотношений ГансаКасторпа и Клавдии Шоша можно интерпретировать как иллюстрациюпроцесса «возвращения вытесненного». «В виде навязчивых импульсовпережитое врывается в <…> жизнь, руководит <…> действиями, навязывает<…> симпатии и антипатии, довольно часто определяет <…> выбор объекталюбви, не допускающий рационального обоснования»43, – свидетельствуетЗ. Фрейд. Именно таким извилистым путем вытесненные сексуальные влеченияк Хиппе возвращаются в любви к Клавдии.Бессознательное, согласно Фрейду, – вневременная реальность.
В одномиз пророческих сновидений Ганс интуитивно приближается к постижениюэтого психоаналитического феномена. Ему видится, что время – это «немаясестра», так пациенты шутливо именуют градусник без цифровых отметок.Определить температуру врач может лишь, приложив к нему измерительнуюшкалу. Другим образом вневременной жизни бессознательного становится43Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия.
М.: Наука, 1993. С. 145.93выдвижной ящик парты Ганса, в котором хранились стружки заточенного имкарандаша Хиппе. Сами стружки символизируют вытесненные воспоминания,в любой момент готовые выйти на поверхность. Образ Хиппе навечнопоселился в бессознательном Касторпа, оказывая перманентное воздействие наего восприятие окружающего мира. В «Бергхофе» этот образ проецируется наКлавдию.«Возвращение вытесненного» проходит в несколько этапов, каждый изкоторых, прямо или опосредованно, связан с идеей школы. При первом жевзгляде на мадам Шоша Ганс сравнивает ее со школьницей, и на мигвспыхивает робкое, но многообещающее воспоминание.
Речи тяжелобольногогосподина Альбина напоминают о тревожном блаженстве, испытанном Гансомгимназистом, оставленным на второй год. В сновидении во время второй ночи«наверху» Касторп оказывается на школьном дворе и просит мадам Шошаодолжить ему карандаш. В другом сне он страстно целует ее руку, испытываязнакомый восторг. В видении, посетившем его перед лекцией Кроковского,торжествует реальность действительно бывшего – на школьном дворе геройпросит карандаш у Пшибыслава Хиппе. Допущенное предыдущим сномсмещениепреодолено,посколькувоздействие«герметической»средысанатория ослабляет механизм сопротивления. Обильные санаторские трапезы,обличаемая болезнью телесность и физическая праздность активируют либидоКасторпа.Теория «возвращения вытесненного» во многом развивает философскуютрадициюА.
Шопенгауэра,согласнокоторой«идея»воплощаетсявсменяющих друг друга объектах. Очевидная художественная экспликация этойтрадиции проявляется в романе Т. Манна «Признания авантюриста ФеликсаКруля» (1913, 1954), когда мадам Гупфле откровенничает в разговоре сглавным героем: «Веришь ли, любимый, что с тех пор, как я научиласьчувствовать, я любила только тебя, тебя одного. Ну, не тебя, конечно, но идеютакого, как ты»44.44Манн Т.
Признания авантюриста Феликса Круля // Собр. соч.: в 10 т. М.: Гослитиздат, 1960. Т. 6. С. 439.94Специфика «Волшебной горы» состоит в том, что эта «идея»воплощается одновременно в мужском и в женском персонажах: вытесненноегомосексуальноевлечениеКасторпакХиппетрансформируетсявгетеросексуальное к мадам Шоша.
Карандаш, как медиум, связывает прошлое снастоящим – предчувствие с осуществлением. При этом «патология» неустраняется: чувство к Пшибыславу, уступая место чувству к Клавдии, остается«нетрадиционным» в той мере, в какой его обусловливает болезнь.На страницах эпизода «Вальпургиева ночь» Ганс, эмоциональнопризнаваясь в любви к Клавдии, с одной стороны,фактически дословноповторяет вывод первой лекции Кроковского, а с другой – уверенно оперируетпринципом «возвращения вытесненного», знакомство с которым произошло,как уже было замечено, за пределами непосредственного повествования: «Илихорадка, и мучительное сердцебиение, и озноб во всем теле – это вовсе неслучайные явления, а, напротив, не что иное, как...
не что иное, как моя любовьк тебе, да, любовь, овладевшая мной в тот же миг, когда мои глаза тебяувидели, или, вернее, которую я узнал, едва только узнал тебя» (3, 481).Вытесненное не только возвращается в страсти к Клавдии, но и получаетдальнейшее развитие – облагораживается и гуманизируется, определяядальнейшее направление эволюции Касторпа.«Ограничивающее» воздействие аргументации Лодовико Сеттембриниявляет собою третий элемент переживаемого героем «разнобоя и беспорядка».Психоанализ отводит итальянцу место проекции культуры – «Сверх-Я»,инстанции, которая была введена в научный обиход в работе Фрейда «Я и Оно»(1923), незадолго до публикации «Волшебной горы». Однако еще в 1914 г., встатье «О нарциссизме», Фрейд писал об «Идеале-Я», олицетворяющемсверхличные требования культуры: «Этот идеал, помимо индивидуального,имеетещесоциальнуюдолю,онявляетсятакжеобщимидеалом семьи, сословия, нации»45.
В этой связи понятна сюжетообразующая45Фрейд З. О нарциссизме. URL: http://fictionbook.ru/author/freyid_zigmund/o_narcizme/read_online.html?page=1(дата обращения: 15.12.2017).95антагонистичность образов Сеттембрини и Клавдии, соотносящихся друг сдругом как «Сверх-Я» и подчиненное принципу удовольствия «Оно».
«Я»Ганса Касторпа оказывается в промежуточном положении между ними.Сначала интуитивно, а по мере взросления все более осознанно, геройприходиткмысли,чтопрославляемоеСеттембриниобщественноепроизводство – деструктивно по отношению к отдельно взятой личности и едвали достойно того, чтобы возвращаться на равнину и «пускать корни в жизнь».Вот как описывает это обстоятельство автор-повествователь: «Касторп едва липродлил бы свое пребывание здесь наверху сверх намеченного срока даже наодин день, если бы его скромной душе открылся в глубинах времен хоть какойто удовлетворительный ответ на вопрос о смысле и целях его служения жизни»(3, 320).
Цивилизация, «проглатывающая человека живьем и без остатка»46,никогда не воспринималась Касторпом как ценность, которой следует принестисебя в жертву. Интуитивно герой настроен на борьбу за право на бо́льшуюдуховную самостоятельность. В «разряженной» атмосфере «Волшебной горы»защитныемеханизмырационализации,сопротивленияивытеснения,обеспечивающие устойчивость бюргерской психологии, все очевиднее даютсбой, подготавливая символическое прощание героя с Сеттембрини накарнавале.Разочаровываясь в бюргерской этике, состоящей на службе у законатехническогопроизводства,Ганспревращаетсявромантического,«безосновного» (Я.
Беме, М. Бубер) героя. Кузен Ганса, напротив, видит вскорейшем возвращении на равнину – священный результат своих санаторскихмучений. «Вытряхнуть всю эту ученость из головы» (3, 13), надеть мундир изанять свое место в строю – такова его жизненная установка. И онасимволична: бюргерской равнине нужен «солдат», «армия» становитсяметафорой мира, функционирующего, по выражению К. Ясперса, «в качествеаппарата обеспечения существования» и принуждающего «все служить ему»47.4647Манн Г.
Верноподданный. М.: Художественная литература, 1982. С. 32.Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. C. 334.96«Перевоспитатель» главного героя Эдвин Кроковский качественноотличается от «воспитателя» Сеттембрини. Во «Введении в психоанализ»Фрейд подчеркивает, что освоение его теории невозможно посредствомтрадиционного для университета прослушивания лекций48. Думается, этот фактудивил бы итальянца, чья гуманистическая вера в слово заставляет считать, чтоГансу для превращения в подлинного гуманиста достаточно прилежно вниматьпластичным речам ментора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
