Диссертация (958863), страница 18
Текст из файла (страница 18)
С одной стороны,лежащийвосновекризисныхжитиймифо«великомгрешнике»актуализируется в «Таисе» (1872) А. Франса и «Легенде о св. ЮлианеМилостивом» (1877) Г. Флобера. С другой стороны, стремительно развиваетсясветский роман перевоспитания, переносящий акцент на гносеологическиевозможности реалистического психологизма, призванные переосмыслить итогиземной, посюсторонней антивоспитательной инициации.Пример такого рода перевоспитания – «Исповедь графа де +++» (1742)Шарля Дюкло. Совращаемый гедонизмом стареющей маркизы де Валькур,герой романа ведет распутный образ жизни, пока встреча с добродетельной гжой де Сельв не пробуждает в нем облагораживающего высокого чувства.«Пройдя школу либертинажа, герой отвращается от порока, переживает своегородаперерождение,врезультатекотороговозвращаетсянастезю82добродетели»12, – резюмирует современный исследователь.Схожая сюжетная схема развернута в романе Жана Поля «Титан» (1800–1803). Личностное развитие принца Альбано обусловлено не толькоклассическим воспитанием, реализуемым наставниками вроде Гаспарда,Августи,указываетВеймайеранаиФальтерле.необходимостьВольнодумец-библиотекарьдраматическихдушевныхШоппепотрясений,способствующих нравственному и интеллектуальному взрослению.
Тоскующаяпо смерти Лиана и эгоистичная Линда позволяют герою познать греховный мирлюбовных страстей. Злой гений и эстетствующий разрушитель РокайрользавершаетпроцессдемоническойантивоспитаниясторонычеловеческойАльбано.Обогащенныйзнаниемприроды, перевоспитанныйгеройвосходит на престол.Процесс взросления Филиппа Пиррипа, главного героя романа Ч.Диккенса «Большие надежды» (1860), реализует ту же перевоспитательнуюсхему. Наивные «годы учения» в роли подмастерья неунывающего Джообрывает визит в Сатис-Хаус.
«Дав социальной мифологии обворожить себя»13,герой вступает на антивоспитательный в нравственном отношении путь.Крушение «больших надежд» обусловливает кризис и перерождение героя.Нравственно и интеллектуально повзрослевший Пип перевоспитывается вразвязке до способности сострадать несчастной мисс Хэвишем.Одним из факторов, повлиявших на новаторское переосмысление иактуализацию традиции «перевоспитания» (Umbildung) в творчестве Т.
Манна,стала работа С. Н. Булгакова «Героизм и подвижничество» (1905), которуюписатель внимательно изучил в период работы над «Волшебной горой».Дневниковая запись от 9 октября 1918 г. свидетельствует о «величайшеминтересе»14 к этой статье. Ее смысловой центр – два возможных путиреволюционной русской интеллигенции. Героизм – путь большинства –представляет12собоюустановкунастремительнуюирешительнуюБондарев А.П.
Поэтика французского романа XVIII века. С. 76.Бондарев А.П. Мифология. История. Человек: Литература Великобритании и США. С. 266.14Mann Th. Tagebücher 1918-1921. S. 29.1383трансформацию внешних сторон жизни общества. Подвижничество жеутверждаетпервичностьвнутреннегопреображенияличности:«Нужнопокаяться, т. е. пересмотреть, передумать и осудить свою прежнюю душевнуюжизнь в ее глубинах и изгибах, чтобы возродиться к новой жизни»15.Сюжетную ситуацию, когда «„губитель“, дойдя до крайней степени зла,перерождался в „cпасителя“»16, Ю.
М. Лотман считал доминирующей врусском классическом романе. Хорошо зная русскую литературу, Т. Манн,несомненно, ощущал продуктивную диалектику этого сюжета. В «Русскойантологии» (1921) он пишет, что высказанная Н. В. Гоголем в одном из писемхудожественнаяустановка«выставитьчерташутомгороховым»,предполагающая преодоление пагубного влияния «совратителя» посредствомвживания в его ценности с последующим нравственным дистанцированием отних, во многом обусловливает его понимание «святости» русской литературы,упоминаемой еще в «Тонио Крегере»17.ХоднемецкойисториивсерединеXX в.
подводитТ. Маннакнеобходимости осмысления диалектики антивоспитания и перевоспитания напримере собственного народа. В организованном «BBC» радиообращении кнемецким слушателям в январе 1942 г. он рассуждает об особенностяхнравственного перерождения соотечественников после неизбежного поражениянацизма.Маннпредостерегаетот«принудительноговоспитания»(Zwangserziehung) немецкого народа извне. Подлинное очищение (Reinigung)можетпринестилишьосознаннаянеобходимостьвнутреннеготруда«перевоспитания» (Umbildung)18.В статье «Достоевский – но в меру» (1946) Манн указывает наустремленностьпарадоксальныхгероеврусскогописателякновому,углубленному гуманизму, лишенному риторики и прошедшему «через адские15Булгаков С.Н.
Героизм и подвижничество // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М.: Новости,1990. С. 58-59.16Лотман Ю.М. Сюжетное пространство русского романа XIX столетия // Избранные статьи: в 3 т. Таллин:Александра, 1993. Т. 3. С. 91-106.17См.: Манн Т. Русская антология // Томас Манн. Аристократия духа. Сборник очерков, статей и эссе. М.:Культурная революция, 2009. С. 69-80.18Mann Th. Deutsche Hörer! // Gesammelte Werke in 13 Bänden. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag,1990.
Bd. 11. S. 1027.84бездны мук и страдания»19.Поздний роман Т. Манна «Избранник», восходящий к поэме Г. фон Ауэ«Грегориус»(ок. 1190),демонстрируетбогатствохудожественныхвозможностей ситуации перевоспитания, актуализируя выводы Н. А. Бердяева,согласно которым «Добро, победившее Зло, есть Добро большее, чем то,которое существовало до явления Зла»20.Вернемся к фрейдовскому психоанализу. В то время как психологическийанализ – гносеологический инструментарий просветительского рационализма –настроен на выявление доминирующего поведенческого мотива, учениеЗ. Фрейда открывает перспективу проникновения в его динамическуюструктуру.
В свете психоанализа классический рационализм сводится лишь к«рационализации» – одному из многочисленных «защитных механизмов»психики21.Французский психологический роман XIX в. наглядно демонстрируетпроцессревизиирационально-просветительскоймоделисознания,постепенного удаления от безусловного для XVII в. логоцентризма. Если вглавном герое романа Б. Констана «Адольф» (1815), отмечает Л. Я. Гинзбург,сталкиваются страсть и проекция разума – эгоизм («душевная охлажденность»),то в «Красном и черном» (1830) Стендаля Жюльеном Сорелем поочередноовладевают две страсти – любовь и честолюбие22.
Дальнейшая модификацияпсихологизмапроблематизируетпринципмаятника:поэтикаромановГ. Флобера «Мадам Бовари» (1856) и «Воспитание чувств» (1869) основываетсяна признании значительной роли бессознательного и понимании того, что«равнодействующую поведения образует теперь множество противоречивых,разнокачественныхвоздействий»23.Втрадиции«боваризма»создаетсясоциально-психологический роман Т. Фонтане «Эффи Брист» (1895), одна извершин немецкого поэтического реализма.19Манн Т.
Достоевский – но в меру. С. 345Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 126.21Овчаренко В.И. Защитные механизмы // Психоанализ: новейшая энциклопедия / Сост. и общ. ред.: В.И.Овчаренко, А.А. Грицанов. Минск.: Книжный Дом, 2010. С. 278-280.22Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. С. 282.23Там же.
С. 286.2085В психоанализе З. Фрейда принцип маятника трансформируется вперманентное пребывание «Я» между Сциллой биологического «Оно» –совокупностью бессознательных инстинктивных влечений – и Харибдойсоциального«Сверх-Я»–системойстрогихморальныхимперативов,оберегающих культуру. Неудивительно, что с точки зрения Р. Зельбманнароман эпохи модернизма повествует о «душе, знакомящейся с самой собой»24.В статье «Фрейд и будущее» (1936) Т.
Манн нашел такие слова дляописанияреволюционногопроцессасменыпарадигмыисследованияэмоциональных процессов: «Открытие огромной роли, которую играет вдушевной жизни человека бессознательное, “не-я”, было и остается дляклассической психологии, для которой осознанность и душевная жизнь – однои то же, таким же предосудительным, каким шопенгауэровское учение о волебыло для всякой философской веры в разум и дух»25.В «Продолжении лекций по введению в психоанализ» (1933) Фрейдсравнивает «Оно» с лошадью, а «Я» – с находящимся в седле всадником26.Последний хочет считать себя хозяином ситуации, однако на практике онзачастую оказывается в подчинении у закусившего удила животного.
Даннуюметафору остроумно, в свете логики перевоспитания, развивает в упомянутойвыше статье Т. Манн, отмечая, что «этим несколько незаконным образом “Я”продвигается дальше всего»27.Проблема рецепции Т. Манном психоанализа является одной из наиболееактуальных в немецкоязычном манноведении второй половины XX в.: ейпосвящены работы М. Диркса28, Ж. Финка29, Т. Шпрехера30, Т. Анца31 и многих24Selbmann R. Der deutsche Bildungsroman. S. 148.Манн Т. Фрейд и будущее // Путь на Волшебную гору.
С. 202.26FreudS.NeueFolgederVorlesungenzurEinführungindiePsychoanalyse.URL:http://gutenberg.spiegel.de/buch/925/3 (дата обращения: 15.12.2017).27Манн Т. Фрейд и будущее // Путь на Волшебную гору. С. 206.28Dierks M. Der Wahn und die Träume in «Der Tod in Venedig». Thomas Manns folgenreiche Freud-Lektüre im Jahr1911 // Psyche. 1990. № 44(3). S. 240-268; Dierks M. Doktor Krokowski und die Seinen.
Psychoanalyse undParapsychologie in Thomas Manns Zauberberg // Das «Zauberberg»-Symposium 1994 in Davos / hrsg. von Th.Sprecher. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1995. S. 173-196; Dierks M. Studien zu Mythos und Psychologiebei Thomas Mann. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2003. 293 S.29Finck J. Thomas Mann und die Psychoanalyse. Paris, 1973. 382 S.30Das Unbewusste in Zürich. Literatur und Tiefenpsychologie um 1900. Sigmund Freud, Thomas Mann und C.G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
