Диссертация (958863), страница 32
Текст из файла (страница 32)
«Исправляя» ошибку писателя, мы, нескольконарушая внутритекстовую хронологию, позволили себе осуществить анализэтого кульминационного эпизода лишь после исследования латентных этаповиндивидуации героя, рассеянных по тексту романа.Также стоит подчеркнуть, что этапы перевоспитания и становления49Ярхо Б.И. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток-Запад: Исследования, переводы,публикации. М., 1989. Вып. 4. С. 21.50Heine G., Schommer P. Thomas Mann-Chronik. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004.
S. 154.51Frage und Antwort. Interviews mit Thomas Mann 1909-1955 / Hrsg. von V. Hansen, G. Heine. Hamburg: Knaus,1983. S. 79.149главного героя как хронологически, так и концептуально не всегда поддаютсяоднозначной дифференциации. Их познавательные границы размываютсяспонтаннымвзаимодействиемсинхроннопротекающихпсихическихпроцессов. В этом причина того, что «Снег», эпизод «становления»,предшествуетнекоторым«перевоспитывающим»Касторпасобытиям(например, эпизоду «Очень сомнительное»).
Это соответствует объективномуходу эволюции, направляющий вектор которой можно было бы определить так:героя перевоспитывает логика его автономного становления.Новаторский роман Т. Манна, объективирующий процесс становленияличностипротагониста,дифференцирующимикоррелируетдушевнуюсожизньмногимигерояроманамииXX в.,возвышающимитематизирующую авторскую интенцию до исторического самосознания.Таков роман Д.
Лондона «Мартин Иден» (1909). Изживание «модусаобладания» (Э. Фромм), выражающееся в отказе от «буржуазной» супруги влице Руфь Морз и карьеры успешного литератора, вовлекает главного героя ворбиту «модуса бытия»: отрекаясь от мирской суеты, он намеревается обрестидушевный покой на небольшом тихоокеанском острове.Схожую природу обнаруживает художественная реальность романаС. Моэма «Бремя страстей человеческих» (1915). Установка Филипа Кэри напоиск смысла бытия и определение своего подлинного жизненного призванияобусловлена относительно независимым от внешних условий процессоминдивидуации. Обретенная Самость приносит герою душевное равновесие вразвязке романа.Разностороннее и глубокое художественное осмысление получилапроблема становления личности в творчестве Г.
Гессе52. Герой романа«Демиан» (1919) Писториус заявляет: «Кто хочет только судьбы, у того уже нетни образцов, ни идеалов»53. Согласно британскому исследователю Д. Саймонсу,«Демиан» служит доказательством органической трансформации немецкого52К слову, проходившего курс лечения у ученика Юнга – доктора Ланга.Гессе Г.
Демиан // Собр. соч.: в 10 т. Т. 2. М.: АО Изд. группа «Прогресс» – «Литера»; Харьков: Фолио, 1994.С. 299.53150романа воспитания в психоаналитический роман54. Ответственное решениеположиться на самого себя организует поэтику романа (повести) «Сиддхартха»(1922). Автономная логика самопознания и «самоактуализации» (А. Маслоу)главного героя уводит его от конвенциональных жизненных вариантов всторону собственного пути. Роман Гессе «Нарцисс и Гольдмунд» (1930)прочитывается как попытка отрефлектировать возможность гармонизацииинтровертного и экстравертного мироощущений.К обретению субъектной полноты устремлены и герои романовГ. Майринка «Голем» (1915) и «Ангел западного окна» (1927), насыщенныхмногочисленными каббалистическими и алхимическими мифологемами.В направлении героя романа становления эволюционирует герой«Человека без свойств» (1930–1943) Р.
Музиля Ульрих, переживающий кактрагическую невозможность социальной активности, так и бездействия. В«свойствах»геройвидит«лишьпустыеформы,сгусткисугубопрофессиональных качеств, нивелирующих личность»55.Проблематика всех вышеупомянутых романов попадает под определениеромана становления.Пожалуй, главным камнем преткновения в интерпретации романа«Волшебная гора» является проблема «забывания» Гансом Касторпом своего«снежного» видения56. Как известно, эпизод «Снег» завершается замечаниемповествователя о том, что уже вечером того же дня Ганс едва ли мог вспомнитьсвои мудрые выводы. Является ли «снежное» видение переломным моментом вличностном становлении Ганса? Или этот сон, действительно, забывается, и неоказывает значительного воздействия на дальнейшую жизнь героя? Мысклоняемся к первому предположению.Приведем несколько доводов в пользу того, что «забывание» не стоитпонимать буквально, а затем обратимся к примерам сюжетного развития54Simons J.D.
Hermann Hesse // Encyclopedia of the Novel / Edited by Paul Schellinger. Volume 2. New York:Routledge, 1988. P. 540-541.55Седельник В.Д. Австрийский роман межвоенных десятилетий // Зарубежная литература конца XIX – началаXX века / Под ред. В.М. Толмачева.
М.: ИЦ Академия, 2003. С. 236.56См.: Erkme J. Nitzsche im «Zauberberg». Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996. 388 S.; Jachimowicz A.Der Sieg der «Unform». Das «Schnee»-Kapitel des «Zauberbergs». Convivium. 2011. S. 237-270.151«срединного» вывода Ганса Касторпа.Современная исследовательница А. Яхимович тонко подмечает, что Гансусвойственно «забывать» решающие моменты своей жизни57. В первый разподобное происшествие имело место в случае с Пшибыславом Хиппе.Переезжая из родного города и покидая школу, Ганс, по словам автора, непереживает, так как уже успел «забыть» еще недавно обожаемого сверстника.Едва ли стоит напоминать о том, в какой значительной мере вытесненныечувства к Хиппе повлияли на последующее развитие героя.Реплику о забывании сновидения можно также интерпретировать каксвидетельство защитной амнезии героя.
Согласно эмпирическим выводам М.Л. фон Франц, «обязательства, взятые по отношению к процессу индивидуации,часто ощущаются скорее бременем, чем немедленным благом»58. Мотивзащитной амнезии встречается уже в «Будденброках». Отсылая к максимеА. Жида («Легко освободиться, трудно оставаться свободным»59), он определилхарактер рецепции Томасом Будденброком философии А. Шопенгауэра.Другое возможное объяснение заключается в том, что духовноеприключение Касторпа во время лыжной прогулки обрамляется общением сСеттембрини.
Перед прогулкой из уст итальянца звучит традиционноепредостережение от чрезмерного погружения в дионисийство. Сразу послепрогулки Ганс принимает решение навестить итальянца. Думается, что данная«гуманистом» интерпретациясна, осодержаниикоторогоГанс ему,несомненно, поведал, несколько девальвировала «срединные» выводы героя.Наконец, согласно Юнгу, переоценивать значимость одного конкретногосна не стоит, ведь он являет собою своего рода подсказку, намек навозможность разрешения конфликта, который, как правило, не приходитоднократно, а имеет тенденцию к возвращению. «Когда сознательная жизнь, –читаем у Юнга, – становится односторонней или принимает ложную установку,эти образы (т.
е. архетипические. – Д. Б.) „инстинктивно“ поднимаются на57Jachimowicz A. Der Sieg der «Unform». Das «Schnee»-Kapitel des «Zauberbergs». S. 264.Франц М.-Л. Процесс индивидуации. C. 223.59Жид А. Имморалист. Л.: Academia, 1927. С. 100.58152поверхность во снах и видениях <…>, чтобы восстановить психическийбаланс…»60. Есть основания полагать, что склонный к интроспективнойрефлексии Ганс Касторп в будущем, выходящим за пределы романноговремени, адекватно воспринял подсказку бессознательного.В письме от 5 февраля 1925 г. Т. Манн отмечает, что Ганс забывает свойвывод, потому что его личность еще не доросла до этой возвышенной мысли61.Тем самым он еще раз косвенно подчеркивает тот факт, что события«снежного» эпизода, обозначив значительный этап автономного процессаиндивидуации, ни в коей мере не знаменуют его катарсическое завершение.ВновьобратимсякГ.
Гессе:претерпевающийглубинныйпсихологический кризис Гарри Галлер, главный герой «Степного волка» (1927),также оказывается не в состоянии сразу освоить все тонкости «магическоготеатра», символизирующего многообразие сознательно-бессознательной жизни.Однако в развязке Гарри демонстрирует решимость «когда-нибудь сыграть вэту игру получше»62.Соглашаясь с Г. Визлингом, заключающим, что духовный вывод извидения героя «не претворяется в политическую программу»63, мы, тем неменее, отмечаем, что на протяжении шестой и седьмой глав Касторпнеоднократно опровергает мнение автора о своей забывчивости.Уже в следующем после «Снега» эпизоде – «Храбро, по-солдатски» –Ганс, узнав о планируемой поездке мадам Шоша в Испанию, увереннооперирует понятием «гуманистической середины»: родина основателя орденаиезуитов Лойолы так же удалена от нее к полюсу жестокости, как Россия – кполюсу мягкости. Быть может, размышляет герой, пребывание Клавдии в60Юнг К.Г.
Психология и литература. URL: http://jungland.net/node/1564 (дата обращения: 15.12.2017).Thomas Mann: Dichter oder Schriftsteller? Der Briefwechsel zwischen Thomas Mann und Josef Ponten 1919-1930.S. 63.62Гессе Г. Степной волк // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М.: АО Изд.
группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: Фолио,1994. С. 400. Говоря о Гессе, стоит вспомнить одну биографическую деталь. В дневниковой записи, упоминаяпубликацию «Игры в бисер», Манн резюмирует: «Напоминание о том, что ты не одинок в этом мире, всегданеприятно» (Цит по: Baumann G. Thomas Mann und Hermann Hesse. Aspekte einer literarischen Freundschaft.
URL:http://www.gss.ucsb.edu/projects/hesse/papers/Baumann-Lecture-2006.pdf (дата обращения: 15.12.2017). Нелишенная творческой ревности пометка свидетельствует среди прочего о созвучности поэтики романов Г. Гессехудожественному сознанию Т. Манна.63Wysling H. Der Zauberberg. S. 415.61153Испании даже приведет к тому, что «оба антигуманистических лагеря»«сольются в человечности» (4, 227).После «снежного» видения герой окончательно меняет стратегиюотношения к диспутам своих менторов. Отныне он занимает болеесамостоятельную,а следовательно–диалогическую позицию. Автор-повествователь так описывает эту эволюцию: Гансу «кажется, что где-топосерединемеждунепримиримымиполярностями,междуболтливымгуманизмом и неграмотным варварством, и находится то, что можно было быпримирительно назвать человеческим или гуманным» (4, 253).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
