Диссертация (958818), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Вы не жили с ним, а я с ним жил» (XXIV, 181). К похожим выводам-привсейсущественнойразницеисходныхмировоззренческихихудожественных посылок - приходит и автор второго тома «Мертвых душ» и«Переписки». Например, рассуждая о задачах и возможной пользе русскойпоэзии: «Имела ли она влиянье на дух современного ей общества, воспитавши иоблагородивши каждого, сообразно его месту, и возвысивши понятия всехвообще, сообразно духу земли и коренным силам народа, которыми должнодвигаться государство?» (VIII, 403).
Писатель сожалеет, что отечественная поэзияне подействовала должным образом на образованные слои общества, не привилаим необходимые благородные качества, свойственные простому народу.Но для Гоголя проблема сближения дворянства с народом не стояла такостро, как для Достоевского, который постоянно подчеркивает нежелание самогонарода протянуть руку дворянам. Гоголь же, говоря в «Авторской исповеди» обобразовании, считает недостатки некоторых представителей господствующегокласса причиной невозможности такого сближения: «…я всегда стоял за162просвещенье народное, но мне казалось, что еще прежде, чем просвещенье самогонарода, полезней просвещенье тех, которые имеют ближайшие столкновения снародом, от которых часто терпит народ» (VIII, 435). В ссылке, размышляя опутях духовного возрождения нации, Достоевский понял: ради этой высокойцели благородные сословия должны преодолеть ту огромную бездну, котораяразделяет их с простыми людьми и принять народную веру и правду.
Религияне только стала спасением в трудную минуту для писателя, именно в ней виделДостоевский и возможность столь необходимого объединения дворян спростонародьем. Таким образом, культурная и религиозная пропасть междудворянами и крестьянами – важнейший мотив, отделяющий Достоевского отГоголя. На примере работающего помещика Костанжогло Гоголь буквальнолелеет мысль о нации как об общей семье. Достоевский – нет, несмотря наблизкий мироощущению обоих пасхальный архетип. Для Гоголя – это залогединства нации в настоящем, для автора «Записок» – идеал далекого будущего.В.С. Соловьев отмечает, что Достоевский выделял в русском народе такиечерты, как «сознание своей греховности» и «жажда очищения и подвига».Поэтому Достоевский считал, что «народ, несмотря на свой видимый звериныйобраз, в глубине души своей носит другой образ - образ Христов и, когда придетвремя, покажет Его въявь всем народам и привлечет их к Нему, и вместе с нимиисполнит всечеловеческую задачу»1.
Отсюда и особенное, по-настоящемутрепетное, отношение заключенных к Празднику Рождества Христова, когдаарестант на время мог забыть о своем положении, почувствовать, что жизньпродолжается: «…он этим соблюдением праздника как будто соприкасается совсем миром, что не совсем же он, стало быть, отверженец, погибший человек,ломоть отрезанный <…>» (IV, 105).
В «Записках» Достоевского естьпоказательная сцена причащения в церкви: «Когда священник с чашей в рукахчитал слова: ―...Но яко разбойника мя прийми‖, - почти все повалились в землю,звуча кандалами, кажется приняв эти слова буквально на свой счет» (IV, 177).1Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Якушин Н.И. Овчинникова Л.В. Русская литературная критика.С. 744.163Преступникам религия помогала не забывать, что они все-таки люди, пробуждая вних, пусть на уровне инстинкта, стыд и раскаяние.По наблюдению Горянчикова, в вопросе веры заключенные былитерпимыми друг к другу. Один старик-старовер, который разорил церковь иникогда не отступал от своих убеждений, все-таки принимал возражения беззлобы и ненависти.
Мусульманин Алей за три месяца научился хорошо читать порусскому переводу Нового завета. Религиозные отличия преодолеваются черезтягу к знаниям, через попытки человека обогатиться духовно - по словамрассказчика, Алей учился у него с жаром, с увлечением, сам стремился к знаниям,которые прививал ему дворянин. Гоголь тоже не проводил непроходимойграницы, например, между православием и католичеством. Во время второгопутешествия за границу (1836-1839) он дружил с католическими ксендзами,участвовавшими в польском восстании 1830-1831 годов.
В письме матери от 22декабря 1837 года Гоголь пишет: «…как религия наша, так и католическаясовершенно одно и то же»1. Более того, М.Я. Вайскопф так характеризует его«Переписку»: «христианско-моралистическая насыщенность книги в большеймере, чем с православием,роднит ее с популярными протестантскимисочинениями»2. Возможно, поэтому Достоевский и сделал пометку в своей«Записнойтетради»1875-1877годов:«Нашисатирикинеимеютположительного идеала в подкладке. Идеал Гоголя странен: в подкладке егохристианство, но христианство его не есть христианство» (XXIV, 303). Можетбыть, полагая, что Гоголь – идеолог, который дает неправильные решения,Достоевский все же бессознательно разрабатывает концепцию, как у Гоголя:пишет о необходимости быть терпимым к вере других народов.Иногда поведение каторжников становилось уроком для Достоевского.Увидев смиренную веру заключенных, он понял неправоту своих революционныхвзглядов, поэтому В.С. Соловьев скажет о религиозном чувстве Достоевского:«Как бы забытые Церковью, придавленные государством, эти люди верили в1См.
об этом: Дмитриева Е.Е. Гоголь и католичество: pro et contra // Дмитриева Е.Е. Гоголь в западноевропейскомконтексте: между языками и культурами. С. 271-305.2Вайскопф М.Я. Сюжет Гоголя: морфология, идеология, контекст. М.: Изд-во РГГУ, 2002. С. 644.164Церковь и не отвергали государства. <…> И он почувствовал и понял, что передэтой высшей Божьей правдой всякая своя самодельная правда есть ложь, апопытка навязать эту ложь другим есть преступление. <…> Достоевский вынес изкаторги светлый взгляд нравственно возрожденного человека <…>. <…>общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится вовсенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет значениерелигиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа» 1.
Кэтому же открытию приходит и Гоголь во втором томе «Мертвых душ».Благодаря вере теплится огонь жизни в душе Хлобуева, который наставленияМуразова воспринимает как «указание божие»: «‖Господи, благослови!‖ - сказалон (Хлобуев. – П.Ч.) внутренно и почувствовал, что бодрость и сила сталапроникать к нему в душу. Самый ум его как бы стал пробуждаться надеждой наисход из своего печально-неисходного положенья» (VII, 104-105). Хлобуевнаходит успокоение и понимание, Бог не позволяет ему чувствовать себяодиноким, придает сил: «Я верю, что он милостив ко мне, что как я ни мерзок, нигадок, но он меня может простить и принять <…>» (VII, 102).В остроге были не только православные и мусульмане.
Вот как описываетГорянчиков молитву еврея Исая Фомича, который напоминал писателюгоголевского Янкеля: «Рыданья усиливаются, и он в изнеможении и чуть не своем склоняет на книгу свою голову, увенчанную ковчегом; но вдруг, средисамых сильных рыданий, он начинает хохотать и причитывать нараспев каким-тоумиленно-торжественным, каким-то расслабленным от избытка счастья голосом»(IV, 95). И Гоголь, будучи человеком глубоко верующим, большое значениепридает молитве: «Церковь повелевает о всех возносить всеобщую молитву;высокое значение такой молитвы и ее строгая надобность узнались не мудрецамимира и не совопросниками века, но теми верховными людьми, которые высокимдуховным совершенством и небесно-ангельской жизнью дошли до познанияглубочайших душевных тайн и видели уже ясно, что разлуки нет междуживущими в Боге, что минутной тленностью нашего тела не прекращаются1Соловьев В.С.
Три речи в память Достоевского. С. 741-742.165сношения, и что любовь, завязанная на земле, приходит в большую меру нанебесах <…>»1.Автор объясняет слезы Исая Фомича и последующий за ними торжественныйпереход к блаженству так: «…рыдания означают мысль о потере Иерусалима ичто закон предписывает при этой мысли как можно сильнее рыдать и бить себя вгрудь. <…> Исай Фомич, должен вдруг, как бы невзначай, вспомнить (это вдругтоже предписано законом), что есть пророчество о возвращении евреев вИерусалим. Тут он должен немедленно разразиться радостью <…>» (IV, 95).
Т.А.Касаткинасчитаетэтусценуважной:«Совершенностьпророчестваподдерживается привязкой всего этого текста Достоевского не просто кпророчеству Исаии, но к венчальному тропарю, говорящему об исполнениипророчества. То есть в самой отлученности от Иерусалима, в ее глубинерождается мысль о присутствии, присутствие становится ядром отлученности<…>. <…> В этом же вдруг заключается любимая мысль Достоевского овозможности мгновенного преображения, в любой момент, преображения,зависящего от каждого (и любого) из нас, носящих ―Золотой Век в кармане‖» 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
