Диссертация (958818), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Как мы уже сказали, оба автора считают, что словасочувствия, обращенные к последнему грешнику, способны пробудить нечто«живое» в его, казалось бы, «мертвой» душе. Достоевский сравнивает это снравственным воскрешением, только он скептически, более реалистично, чемГоголь, смотрит на проблему будущего перевоспитания преступника, грешника.Он не видит в них раскаяния, поэтому продолжает оспаривать мысль Гоголя отом, что можно убеждением Словом немедленно, «чудесным» образом заставитьдушу осужденного «ужаснуться самое себя». Хотя, работая над вторым томомпоэмы, о «неподдающихся» грешниках говорит и Гоголь, но для него они были,скорее, редким исключением. Значительные ограничения на морализаторскийпафос «Записок» накладывает и то обстоятельство, что в их авторе, Горянчикове,170зарождается чувство вины за свою оторванность от народных корней, крепнетсознаниеглубокойнравственнойпропасти,образовавшейсямежду«образованным» классом и народной почвой. Солидаризуясь с Гоголем внеобходимости объединения интеллигенции и простого народа, Достоевскийподчеркивает нелюбовь заключенных к дворянскому сословию, в то время как впоэме Гоголя проблема сближения дворянства с народом в такой острой форме неставится.Выводы по Главе 3Итак, мы вправе говорить об общности и частичной преемственностидуховно-нравственной проблематики поэмы «Мертвые души» и «Записок изМертвого дома».
Окружающая реальность показана Гоголем и Достоевским ввиде образа-символа России как «мертвого дома». В свою очередь, образ дома вподтексте «Мертвых душ» обнаруживает свое подобие с пространством тюрьмыиз «Записок» Достоевского. Особенно важно, что это духовное заточение дляперсонажей обоих произведений. Достоевский показывает, что духовное рабство,страшнеекрепостногоправа.Ноавторынеисключаютвозможностинравственного возрождения для человека.
Своим противоречивым характером,непредсказуемой манерой поведения, лексикой заключенные и офицерынапоминают Достоевскому персонажей Гоголя. Писатели стремятся найти в своихгероях человеческие качества, даже если они проявляются в пародийноискаженном виде и не заметны на фоне повседневного существования. Поэтому«Записки»,бесспорно,наследуютвторомутому«Мертвыхдуш»,гдепарадоксальность русского характера подается открыто. Оба автора считаютпотребность в труде ради преображения души - главной чертой русскогочеловека.Гогольдажевидитвтрудеоднуизформхристианскогоподвижничества в миру. Писатели продолжают говорить о целительномвоздействии искусства на душу человека, в частности, Достоевский отмечает, чтооно объединяет представителей разных религий.
Поэтому через веру человекаможно лучше понять его душу. Писатели приходят к пониманию образа человека171как «архитектора» собственного «дома-души», заботящегося о своем внутреннем,«душевном хозяйстве». Поэтому в двух произведениях встречается символика«разобранного» дома, когда авторы показывают своих героев только-толькоповернувшими на праведный путь, в состоянии мучительного нравственноговыбора. Но возможность преображения русского человека остается в «Записках»именно возможностью, а для автора второго тома «Мертвых душ» такоевозрождение должно было стать близкой реальностью.Отсюда отличия в идейной структуре произведений.
Одно из них - способизображения вещного мира. У Достоевского заколоченные окна казарм –естественное условие жизни заключенных, а для гоголевских помещиков дом безокон – аллегория их духовной слепоты. В образе «слепого», «мертвого» домаощутима метафора нравственного заблуждения героев «Мертвых душ», а острог вописании Достоевского – еще острог в собственном смысле слова. Писателиединодушны во мнении, что на каторге преступник не перевоспитывается, ноДостоевский показывает, как наказание еще больше калечит человека, а Гоголь,минуя художественное исследование этих трагических обстоятельств, быстрееидет к морализаторским умозаключениям. Оба автора считают, что искренниеслова сочувствия могут нравственно преобразить «мертвую» душу грешника.
Нореалист Достоевский понимает, что это «пробуждение» - ненадолго, поэтому, каки в романе «Униженные и оскорбленные», не разделяет надежды Гоголя на то,что можно Словом заставить человеческую душу «ужаснуться самое себя».ДостоевскийсолидаризуетсясГоголемвнеобходимостиобъединения«образованного» класса с простым народом, но указывает на нелюбовь ссыльныхк дворянскому сословию, в то время как в поэме Гоголя проблем для такого«союза» не возникает.Логиканашегоисследованияпобуждалаиногдавыйтизаегохронологические рамки. Так, мы установили, что развитие ряда гоголевскихрелигиозно-философских идей (о вине каждого человека за поступки других, онеобходимости честного обращения со Словом, о способности воспоминанийдать толчок для духовного воскрешения человека) продолжится и на страницах172итогового романа Достоевского «Братья Карамазовы».
Что доказывает: эволюцияхудожественной рецепции творчества Гоголя в произведениях Достоевскогоотнюдь не ограничивается хронологическими рамками 1857–1864 годов, аплодотворно продолжается и в романном, зрелом творчестве писателя.173ЗАКЛЮЧЕНИЕИзучение механизмов литературно-критической и художественной рецепциидуховного наследия Гоголя в творчестве Достоевского 1857-1864 годов позволяетговорить о влиянии, оказанном автором «Выбранных мест» на мироощущениеДостоевского во время поиска им новых идеалов в жизни и творчестве.
На рубеже1850-х годов Гоголь является для Достоевского не только непревзойденнымхудожником слова, у Достоевского находят отклик и понимание религиознонравственные, историософские суждения Гоголя, высказанные в «Переписке» ивтором томе «Мертвых душ». Поэтому наметившееся в сознании Достоевского в1840-е годы разделение на Гоголя-идеолога и Гоголя-художника постепенноисчезает. С течением времени Гоголь все настойчивее оказывал влияние как намировоззрение Достоевского, так и на поэтику его творчества. Средихудожественных уроков Гоголя, которые унаследовал Достоевский, нашевнимание было сосредоточено на жанровом наследии (авантюрный роман,анекдот),характерологииГоголя(«маленькийчеловек»,Хлестаковкакнарицательный тип, разнообразные типы героев-«праведников» второго тома«Мертвых душ»), сюжетных мотивах (нравственная гибель и спасение человека),приемах комического (языковые особенности повествования и речи героев,поэтика имени), изображении «вещного мира», поэтике пародии и др.Помимо того, что Достоевский и после острога пользуется художественнымиприемамиистилемГоголя(«Дядюшкинсон»,«СелоСтепанчиково»,«Униженные и оскорбленные»), в повестях 1850-1860 годов прослеживаетсявлияние историософской и религиозно-философской проблематики творчестваГоголя.
Так, в ссылке Достоевский возрождается духовно, во многом благодаряхристианской религии, искусству («Записки из Мертвого дома»), женской красоте(«Маленький герой»), и видит предназначение своего творчества в помощиотвергнутым обществом, нравственно погибшим людям (замысел «Писем обискусстве», «Униженные и оскорбленные»). Достоевский, как и до каторги,продолжает осуждать материалистическую философию творчества Белинского.Писатель собирает и использует в своих произведениях фольклор, способный, по174его мнению, морально поддержать падшего человека («Сибирская тетрадь»,«Записки»). Особенно близки Достоевскому оказываются следующие религиозноэтические рассуждения Гоголя: о возможности духовного воскрешения человекачерез страдание (изгнание), о грядущем раскаянии богатых сословий, о винекаждого человека за всех («Село Степанчиково», «Братья Карамазовы»); о«гордыне ума» как страшной нравственной патологии современного общества,порождающейтипобывателя-рантье,которыйпаразитируетнаидеяхповерхностно понятого «просвещения», и попытка противопоставить ему идеалпросвещения, основанного на христианской морали («Село Степанчиково»,«Униженные и оскорбленные»); о взаимной соотнесенности суда Божеского исуда, основанного на формальном законе («Записки»); о потребности в труде неради заработка, а ради спасения души - как главной черте русского человека(«Записки»).
В публицистике Достоевского отражаются мысли Гоголя онеобходимости объединения западников и славянофилов, о негативных сторонахевропейского прогресса, о пользе внутреннего «просветления» человека «просвещении» его души, о бесплодности идей парижских демократическихжурналов, которые привлекали Достоевского в 1840-е годы («Зимние заметки»); овозможности нравственного возрождения через любовь к ближнему, России иБогу («Зимние заметки», «Униженные и оскорбленные»). Писатели единодушныво мнении, что добровольное духовное рабство страшнее рабства крепостного.
Вобразе «слепого» с заколоченными окнами дома в «Мертвых душах» и«Записках»Достоевскогореализуетсяметафорадуховно-нравственногозаблуждения героев. Отсюда проистекает символика «разобранного дома-души»,когда персонажи предстают в ситуации сложного нравственного выбора. Поэтомуобраз-символ России – как «мертвого дома» не исчерпывает смысла этихпроизведений. Познав за годы ссылки, не без влияния Гоголя, непредсказуемостьи неоднозначность «широкой русской души», Достоевский видит теперь «подобиеБожие» и способность к нравственному преображению в каждом грешнике. Новозможность такого преображения человека остается для Достоевского именновозможностью, а согласно автору второго тома «Мертвых душ», оно должно было175стать не отдаленной во времени реальностью. Антиутопический компонентмышления Достоевского в диалоге с Гоголем сохраняет актуальность на всем егопротяжении.Солидаризируясь с Гоголем и в других вопросах, Достоевский, тем не менее,вступает с ним в полемику, указывая на возможные варианты их решения.Достоевский уже до каторги начинает понимать всю бесперспективность идейреволюционеров-утопистов,опирающихсяисключительнонаразумиэкономическое развитие («Зимние заметки»).
В начале 1860-х годов ответом назло и несправедливость писатель считает смирение, всепрощение, братство людейразной веры, очистившихся духовно («Униженные и оскорбленные», «Записки»).Так Достоевский в 1840-е годы рассматривает социализм в свете учения Христа, вто время как Гоголь отвергал любые попытки переустройства обществасоциалистическимпутем.ПостепенновхудожественноммировоззренииДостоевского формируется образ Христа не столько как подателя земных благ иустроителя гармоничного, справедливого социума, сколько как богочеловека,Спасителя, преобразившего греховную человеческую плоть и указавшего людямпуть к бессмертию1. На основе именно таким образом понятого идеала Христапочвенники во главе с Достоевским и призывают к объединению образованныхслоев общества с простым народом, сохранившим чистой христианскую веру(«Зимние заметки», «Записки»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
