Диссертация (958477), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Перс. فریدون سه پسر داشت, журнал :جستارهای ادبی, 1395 выпуск 193.64Выводы по Главе 1.Научный метод Бахтина сочетает в себе литературоведческий, психологический, лингвистический, семиотический подходы. Одна из наиболееценных и актуальных идей М.М. Бахтина – это холистический принцип в гуманитарном знании, преодолевающий узость дисциплинарных рамок и выводящийчеловекакпознаниюфеноменакультурывегодуховно-интеллектуальной целостности.Карнавал, полифония и интертекстуальность являются ключевымиидеями Бахтина, образующими особую парадигму, своего рода трехмернуюсистему координат, с помощью которой возможно осмыслить всякий литературно-художественный феномен, в том числе и роман М.А.
Булгакова «Мастер и Маргарита».В соответствии с проведенным анализом теоретического и практического потенциала российского и зарубежного бахтиноведения и булгаковедения можно сделать вывод о наличии элементов диалектического единствамежду философией М. Бахтина и романом М. Булгакова «Мастер и Маргарита», что обусловлено некоторым сходством взглядов обоих интеллектуаловна современную им общественно-политическую действительность.
Данныйвывод можно подтвердить, анализируя как российские, так и западноевропейские литературоведческие источники. Более того, значительное вниманиеиностранных исследователей как к философским идеям М. Бахтина, так и ктворчеству М. Булгакова во многом было обусловлено прежде всего потому,что оба эти русские авторы являются яркими представителями идей свободомыслия.Стоит отметить, что вклад М.Бахтина в развитие теории литературывесьма значителен.
Однако его научная деятельность еще недостаточно известна в Иране.Очевидно, что перевод произведений Михаила Булгакова на персидский язык послужит толчком к знакомству иранцев с его творчеством. Близость и понятность ключевых тем, красной нитью проходящих через наибо65лее известные произведения русского писателя, позволила ему завоевать популярность в Иране.Можно считать правильным утверждение, что атмосфера романаМ. Булгакова точно отражает и саму эпоху, в которой пришлось писать своипроизведения М.
Бахтину в условиях значительного давления со стороны советской власти. Идейно-философская близость воззрений М. Бахтина и М.Булгакова позволяет осуществить анализ поэтики и проблематики булгаковского романа сквозь призму литературоведческой теории ученого. Однако досих пор научная работа в этой области в Иране еще даже не начиналась.66Глава 2.Феномен карнавала и его связь с романомМ.А. Булгакова “Мастер и Маргарита”2.1. Учение о карнавализации М.М. БахтинаКарнавализация в литературе – одна из самых значительных идей втворчестве М.М.
Бахтина, которую он высказал в результате изучения комплекса проблем народной смеховой культуры. Природа и место шутки в русской литературе – два весьма дискуссионных вопроса, не перестающих волновать гуманитариев (филологов и культурологов) на протяжении едва ли нецелого столетия.
Исследования самого феномена средневекового карнавала,разумеется, предпринимались в России и Европе и до Бахтина, однако никтоиз предшественников русского ученого в этой области не добился той глубины, которая характерна для научных изысканий автора оригинальной «Эстетики словесного творчества». Бахтин рассматривает теорию карнавализацииглавным образом в книге о Франсуа Рабле и литературе средних веков и эпохи Возрождения, где можно найти изложение теоретических воззрений ученого на искусство и язык, в том числе и его размышления о народной смеховой культуре и о самом феномене карнавала.Выдвигаемое нами научное положение не предполагает рассмотрениетеории карнавализации Бахтина во всей полноте, однако на протяжении данного исследования мы будем затрагивать эту теорию применительно к главному произведению Булгакова.
Проблема, обсуждаемая в данной главе, сводится к тому, что проявление в романе Булгакова наследия карнавала и культуры празднеств может быть описано при помощи ключевых постулатов теории карнавала, созданной Бахтиным.Перед тем как мы обратимся к обсуждению проблемы феномена карнавала, необходимо кратко познакомиться с одним из важнейших мотивов философии М.М.
Бахтина, который, без сомнения, оказал влияние на все еготеоретические воззрения в целом – диалогизмом.67Диалогическая речь есть, образно выражаясь, «беседа (дискурс), которая привлекает внимание адресата к своей противоречивости и основанаборьбе семантических значений»98. Первоначально Бахтин объявил диалогизм специфической чертой такого жанра, как роман, и в книге «Проблемыпоэтики Достоевского» назвал Достоевского творцом полифонического романа.
Однако в своих следующих работах он отказался от такой узкой трактовки и, описывая развитие «романного слова», рассмотрел различные литературные жанры. Поэтому сегодня такие разработанные Бахтиным концепты,как полифония, карнавал, гротескный реализм используются для «прочтения» разнообразных видов «текстов» – от стихотворений и драм до художественных фильмов. Бахтин отмечает, что история романного жанра насчитывает сотни и даже тысячи лет и уделяет особое внимание предыстории появления «романного слова», которая «очень интересна и не лишена своеобразного драматизма»99.
Он указывает, что «в процессе своего возникновения ираннего развития романное слово отражало древнюю борьбу племен, народов, культур и языков, оно полно отзвуков этой борьбы. Оно, в сущности,всегда развивалось на меже культур и языков... В предыстории романногослова можно наблюдать действие многих и часто весьма разнородных факторов. С нашей точки зрения, наиболее существенными были два фактора:один из них – смех, другой – многоязычие»100.Методология Бахтина своими истоками уходит в его интерес к простонародной культуре.
Так же, как и другие современные ему исследователи, втом числе Р.О. Якобсон и В.Я. Пропп, он был осведомлен о важности низшихслоев культуры в сопоставлении их с официальной и цельной «высокой»культурой, поэтому тщательное изучение простонародной культуры, неотъемлемой частью которой является карнавал, сыграло основополагающую98Пуразар, Р. Предисловие переводчика. Шекспир и карнавал. После Бахтина.
Сб. ст. подред. Р. Ноулса: Перевод на персидский язык Р. Пуразар /Р. Пуразар. – Тегеран, 2013. –С. 3.99Там же. – С.4.100Бахтин, М.М. Из предыстории романного слова / М.М. Бахтин // Бахтин М.М. Собрание сочинений в семи томах. Т. 3. Теория романа (1930-1961 гг.). – М., 2012.
– С. 522.68роль в формировании взглядов Бахтина. Характерные отличительные свойства карнавала, особенно привлекшие внимание Бахтина, – это его целенаправленное, настойчивое «многоязычие» и сочетание разнообразных стилей. Помнению Бахтина, карнавальная основа является неотъемлемой частью «романного слова», она повлияла на становление и все последующее развитиежанра: «Ренессансная гротескная образность, непосредственно связанная снародной карнавальной культурой – у Рабле, Сервантеса, Шекспира, – оказала определяющее влияние на всю большую реалистическую литературу последующих веков. Реализм большого стиля (реализм Стендаля, Бальзака, Гюго, Диккенса и др.) всегда был связан (прямо или косвенно) с ренессанснойтрадицией, а разрыв с ней неизбежно приводил к измельчанию реализма и кперерождению его в натуралистический эмпиризм»101.Роман отражает и важнейшую роль карнавала в общественной жизни:во время карнавала в обществе возникает новый вид взаимоотношений, «накарнавальной площади в условиях временного упразднения всех иерархических различий и барьеров между людьми и отмены некоторых норм и запретов обычной, то есть внекарнавальной, жизни создается особый идеальнореальный тип общения между людьми, невозможный в обычной жизни»102.
ВСредние века карнавал как феномен конфликтовал с господствующей идеологией, источником которой был догматизм католической церкви. Рабле,Сервантес и Шекспир воплотили в своем творчестве глубокие философскиепредставления о смехе, появившиеся в эпоху Ренессанса в рамках нового мировоззрения. Смех для них стал одной из основных форм постижения истиныэтого мира103.Бахтин не был создателем теории карнавала. Не был он и первым исследователем феномена праздника и карнавала в литературе.
В 50-х годах ХХвека об этих явлениях писали такие ученые, как Нортроп Фрай и Чарльз Ло101Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. – М.: Художественная литература, 1990. – С. 61.102Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле. / М.М. Бахтин. – М.: Художественная литература, 1990. – С.
21-22.103Там же. – С. 107, 186.69уренс Барбер, которые оказали сильное влияние на англоязычные исследования по литературе. Однако оба они использовали по существу классическийструктурно-семантический анализ текстов, в то время как историкогенетический и функционально-типологический подход Бахтина к художественным явлениям, выходящим далеко за пределы словесного творчества, позволил ему дать куда более глубокую трактовку праздника как культурногофеномена104.Если сравнивать взгляды Бахтина на народную смеховую культуру суже сложившимися в европейской традиции теориями, то можно обнаружитьпринципиально новый подход к изучению карнавала, который предложилрусский мыслитель, во многом полемизировавший со своими предшественниками, начиная от античности до современности.
Самое первое, и хотя быпоэтому важное высказывание, касающееся теории карнавала, присутствуетуже в диалоге Платона «Законы» (написан, предположительно, в 354 г. дон.э.):«Итак, верно направленные удовольствия и страдания составляют воспитание; однако в жизни людской они во многом ослабляются и извращаются. Поэтому боги из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили взамен передышки от этих трудов божественные празднества, даровали Муз, Аполлона, их предводителя, и Диониса как участниковэтих празднеств, чтобы можно было исправлять недостатки воспитания напразднествах с помощью богов...
Те же самые боги, о которых мы сказали,что они дарованы нам как участники наших хороводов, дали нам чувствогармонии и ритма, сопряженное с удовольствием. При помощи этого чувстваони движут нами и предводительствуют нашими хороводами, когда мы объединяемся в песнях и плясках. Хороводы (horos) были названы так из-завнутреннего сродства их со словом «радость» (haras)»105. Таким образом,104Knowles, R. Introduction / R. Knowles // Shakespeare And Carnival After Bakhtin. EditorRonald Knowles. Macmillan Press, 1998.
– P. 6 - 7.105Платон. Законы. II, 653-654 // Платон. Законы. Послезаконие. Письма. [Перевод сдревнегреческого А.Н. Егунова]. – Санкт-Петербург.: Наука, 2014. – С. 104.70Платон связывает карнавал с общественным строем и выражает убеждение,что праздничный танец способствует телесной гармонии и духовному здоровью, ориентирован на порядок, лишен хаотичности и порочности.
ДэвидУайлс, исследующий карнавальные мотивы в литературе, отмечает по поводуплатоновского текста: «Это первая утопическая теория, утверждающая, чтокарнавал возвращает людей в то первоначальное состояние, когда они былиближе к божествам. Кроме того, карнавал здесь ассоциируется с общественным порядком...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
