Шпаргалка по философии (947682), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Этот закон имеетга, причем не только в разных, но и в одном и том жеместо во всех процессах развития природы, общестотношении, т. е. взаимопроникают друг в друга.ва и мышления. Он важен для понимания диалектиНет противоположностей без их единства, нет единческой концепции развития и ее отличия от другихства без противоположностей.
Единство противопометафизических концепций, сводящих движениеложностей относительно, временно, борьба противои развитие только к количественным изменениям, безположностей абсолютна. Этот закон объясняетуничтожения старого и возникновения нового. Развиобъективный внутренний «источник» всякого движетие науки в любой области знания - физике, химии,ния, не прибегая ни к каким посторонним силам, позбиологии и других, а также всемирно-историческийволяет понять движение как самодвижение.опыт социальных преобразований последних десятиОн раскрывает конкретное единство многообразия.летий подтверждают и обогащают диалектическуюДиалектическое мышление не рассекает, а охватытеорию развития как процесса качественных изменевает целое как систему, в которой противоположноний, происходящих в результате изменений количестсти взаимно проникают друг в друга, обусловливая весьвенных.
Количественные и качественные изменепроцесс развития. Вот почему этот закон - ядро диания взаимосвязаны и обусловливают друг друга: имеетлектики. В нем наиболее четко противопоставленоместо не только переход количественных измененийдиалектическое мышление метафизическому, котороев качественные, но и обратный процесс - изменениетолкует, что источник движения отличен от самогоколичественных характеристик в результате изменедвижения и внешен для него, а единство существуетния качества предметов и явлений.рядом с многообразием.Родоначальник диалектики противоречий - ГеракКоличественные и качественные изменения относилит. Элейцы (Зенон) превратили противоречие в чистотельны.
Одни и те же изменения по отношению к однимсубъективное и свели к средству опровержениясвойствам (менее общим) являются качественными,движения и многообразия («отрицательная динамипо отношению к другим (более общим) - только колика» - апория). В эпоху Возрождения идею совпаде- ^чественными.
Любой процесс развития одновременно ^27. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯЗакон отрицания отрицания - один из основных законов диалектики. Впервые возник и сформулирован в идеалистической системе Г. В. Ф. Гегеля.Закон отрицания отрицания заключается в том,что новое всегда отрицает старое, но постепенно самостановится старым и отрицается более новым. Законвыражает преемственность, связь нового со старым,повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный характер развития.В диалектике категория «отрицание» означает превращение одного предмета в другой при одновременном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», которое открывает простор для дальнейшегоразвития и удерживает все положительное содержание пройденных ступеней.
Диалектическое отрицаниепорождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание.Из сущности диалектического отрицания вытекаетособенность развития, выражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания. Саморазвитиеобъекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями (закон единства и борьбы противоположностей), наличием в нем собственного отрицания. Противоречие разрешается в движении объекта(и познания), что означает возникновение «третьего»по отношению к двум противоположностям.Только через исследование закона отрицания отрицания как закона практической и теоретическойдеятельности можно содержательно истолковать еговсеобщность.
Так как основой человеческих отношений к внешнему миру является практика, ее особен-ности обусловливают и теоретическое (познавательное) отношение. Оно состоит в том, что развивающийся объект воспроизводится только лишь в истории его познания, через диалектически отрицающиедруг друга теории и концепции.Наличие в объекте (и в теории) возможности собственного отрицания раскрывается через деятельность, вне которой оно непостижимо. Знание на каждом этапе его развития односторонне, т. е. раскрываетвсеобщие определения предмета через воспроизведение его в особенной форме. Это противоречие разрешается в деятельности, моментом которой является знание. В этом движении происходит развитиезнания как всеобщего, отрицание одной теории другой, раскрываются законы движения предметногомира как отрицание одного его состояния другим.Здесь же содержится объяснение того факта, что отрицаемое состояние не отбрасывается, а сохраняется в преобразованном виде.
Ведь одностороннийподход к объекту раскрывает в нем нечто непреходящее, что сохраняется в ходе отрицания. Поэтому развитие научной теории возможно лишь при сохранении всего положительного содержания отвергаемогознания, включении его в состав новой теории.В естествознании такое соотношение старой и новой теории выражается как принцип. Таким образоми раскрывается собственная диалектика объективного мира. Вот почему закон отрицания отрицания выступает и как закон познания, и как закон объективногомира. Закон относится к большим циклам развития,образуя форму этого развития применительно к целому; за его рамками возникает новое развивающеесяцелое.прерывен и непрерывен.
При этом прерывность выступает в форме качественного скачка, а непрерывность - в форме количественного изменения. Марксизм доказывал антинаучность взглядов буржуазныхидеологов и правых ревизионистов, сводящих развитие общества к медленной эволюции, к мелким реформам, отрицающих скачки, революционные перевороты,а также анархистов и «левых» ревизионистов, пренебрежительно относящихся к длительной кропотливойработе по собиранию сил, по организации и подготовке масс для решающих революционных действий.Диалектико-материалистическое понимание закона перехода количественных изменений в качественные противоположно идеалистическому.Г. В.
Ф. Гегель, впервые сформулировавший этотзакон, мистифицировал его, как и другие законы диалектики. Категории количества, качества и их взаимопереходы выступают у него сначала в абстрактнойформе в лоне абсолютной идеи и лишь затем в природе.Марксистская философия рассматривала этот закон не как предпосылку для конструирования мира,а как результат изучения мира, как отображение того,что происходит в реальной действительности.Будучи важнейшим законом объективного мира,этот закон является также и важнейшим принципомпознания мира и сознательного практического преобразования его.С изменением условий общественного развитияизменяются и формы проявления законов диалектики.ния противоположностей развивали Н.
Кузанскийи Д. Бруно. И. Кант «устранял» антиномии лишь засчет дуалистического разрыва субъекта и объекта. Попытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалектического противоречия (И.Фихте, Ф. Шеллинг,Г. В. Ф. Гегель). Особенно велика в разработке этойидеи заслуга философа-идеалиста Г. В. Ф. Гегеля.Он каждый предмет обладает двумя главными качествами - сходством и различием. Сходство, или тождественность, означает равенство предмета самомусебе, в тот же момент в нем есть что-то, что нарушаетего тождественность. Борьба между сходством и различием одного предмета приводит к его изменению(самоизменению), а значит, к движению.
Марксизм материалистически истолковал и разработал закон единства и борьбы противоположностей как закон познания и закон объективного мира [В. И. Ленин).Подход к этому закону по принципу совпадения диалектики, логики и теории познания был направленпротив сведения его к сумме примеров к пониманиюего как всеобщего закона бытия и мышления.Объективная всеобщность этого закона - основа егометодологических функций в познании. Этот законопределяет также и структуру научной теории как диалектику раздвоения единого.
Классический образецтакой структуры - «Капитал» К. Маркса. Диалектическое противоречие в познании не сводится к столкновению тезиса и антитезиса. Оно заключается в движении к его разрешению. Понять диалектическоепротиворечие - значит понять, как оно развиваетсяи разрешается.С\128. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИИ ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИКИДиалектика (греч. dialektike) - наука о наиболееобщих законах развития природы, общества и мышления. Уже античная философия акцентировала внимание на изменчивости всего существующего. Действительность понималась как процесс переходавсякого свойства в противоположное {Гераклит,пифагорейцы). К подобным исследованиям еще неприменялся термин «диалектика».
Первоначальноэтим термином обозначалось искусство диалогаи спора. Платон определяет истинное бытие как тождественное и неизменное. Тем не менее он обосновывал диалектические выводы о том, что высшие родысущего могут мыслиться только так, что каждый изних есть и не есть, равен себе самому и не равен,тождествен себе и переходит в свое «иное».Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению.
Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.Развитие диалектики продолжали неоплатоники{Плотин, Прокл). В философии феодального общества (схоластике) диалектикой стали называтьформальную логику, которая была противопоставлена риторике.В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают Н. КузанскийиДж. Бруно.
В Новое время, несмотря^а засильеметафизики, Р. Декарт и Б. Спиноза (первый в своей космогонии, второй - в учении о субстанциикак о самопричине) дают образцы диалектическогомышления. В XVIII в. во Франции богатством диалектических идей выделяются Ж. Ж. Руссо и Д. Дидро. В теории познания И. /Сайгразвивает диалектические V29. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ3 0 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
