Шпаргалка по философии (947682), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВОПостоянное расширение и углубление знаний о миГражданское общество - термин, которым начире привело к обращению внимания на проблему челоная с XVIII в. обозначали общественные, а в узком смысвека. В древней мифологии и философии человек исле - имущественные отношения Недостаток теориитолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайнгражданского общества у английских и французских мауниверсума. Природа, человек и божество в древнейтериалистов проявлялся в непонимании его зависимошей картине мира слиты воедино.

Человек выступалсти от развития способов производства. Они объясняликак малый мир (микрокосмос) и большой мир (макроего формирование естественными свойствами человекосмос).ка, политическими задачами, формами правления и заАристотель считал, что человек (свободный, а неконодательства, нравственностью и т. д.раб) есть общественное животное, наделенное разуГражданское общество, т. е. совокупность общестмом, нравственно совершенствующееся в справедвенных связей, рассматривалось ими как среда, в коливом государстве. Аристотель давал типологию разторой развертывается деятельность индивидов.личных «уровней» души, выделив растительную,Г.

В. Ф. Гегель понимал под гражданским общеживотную и разумную души.ством систему потребностей, основанную на частнойСредневековая философия рассматривала чесобственности, имущественные и сословные отношения,ловека как составную часть божественной упорясистему правовых отношений, а также догадывался о недоченности в мире. В человеке усматривалась тракоторых законах развития общества. Его идеализм прогическая расколотость. Он, владея божественнымявился здесь в признании зависимости гражданскогодаром - свободной волей, одновременно опускаетсяобщества от государства, которое он в отличие от гражниже любого скота, находится в рабстве у своих страданского общества считал истинной формой объективстей и влечений.ного духа. Г.

В. Ф. Гегель четко ставил вопрос о взаимосвязи социально-экономической и правовой сторонЭпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичгражданского общества.ной идеи о греховности плоти и земной жизни человека провозгласила его величие, свободу, достоинство,Он различает гражданское общество и политическоемогущество разума.государство. Гражданское общество, в его понимании,В Новое время внимание обращалось на внутреннийэто сфера реализации частных целей и интересов отдельмир человека.

Человека затмил его собственный разум,ной личности. Г. В. Ф. Гегель выделяет три основчеловек стал познающим субъектом. Человек, оторванных момента гражданского общества. Среди них:ный от Бога, сам стал вещью, оперирующей (действую1) система потребностей;щей) материальными и идеальными предметами.2) отправление правосудия;Представители классической немецкой философии3) полиция и кооперация.пытались преодолеть механицистскую трактовку в поДля гражданского общества необходимо не тольконимании человека.^ функционирование частной собственности, но и еезащита со стороны закона, суда и полиции.

Гражданское общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Формированиегражданского общества Г. В. Ф. Гегель связывает с развитием буржуазного строя.К. Маркс, критикуя его, использовал термин«гражданское общество». Он понимал под гражданским обществом организацию семьи, сословий и классов, отношения собственности и распределения,вообще формы, способы существования и функционирования общества, действительной жизни и деятельности человека (этот термин используется дляобозначения буржуазного общества). К.

Маркс подчеркивает их объективный характер и экономическое основание. В дальнейшем этот термин он заменяетсистемой научных понятий (экономическая структураобщества, экономический базис, способ производства и т. п.).Он исходил из того, что в гражданском обществеследует искать ключ к пониманию исторического процесса.

Это неслучайно, ибо по логике марксизмаосновополагающей является социально-экономическая сфера жизни общества. Эта сфера и присутствующие в ней отношения собственности характеризуются как основное звено развития гражданскогообщества.Обобщая разработанные концепции, можно сказать,что в подлинно гражданском обществе каждый человек имеет возможность свободно проявлять себя,удовлетворить свои потребности.

При этом он будетпользоваться всеми средствами правовой и социальной защиты государства.Г. В. Ф. Гегель считал, что свою духовную сущностьчеловек реализует, преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство, право и т. д.).Русские философы XIX в. рассматривали человека в концепциях «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности».Первое направление представляли славянофилы.Крестьянская община выступала у них как идеальный«нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное и коллективное начала. Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, наличностное начало, критиковали православие.К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериалистическую идею нравственного развития и роста человека объективной природной и социальной реальностью. Эта концепция дополнена идеалистической идеейчеловеческой активности, деятельности.

Марксизмсвязывает сущность человека с общественными условиями его развития, сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается предпосылкой и продуктом истории.Представители антропологической философии,особенно экзистенциалисты, выступали противдиктата философских абстракций и материальныхвещей. Основными темами их размышлений сталисуществование и духовный мир человека.Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и человека, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.идеи в учении об «антиномиях».

И. Фихте развивает«антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Вершиной в развитии домарксистской диалектики была идеалистическая диалектика Г. В. Ф. Гегеля. Диалектика, поего мнению, - «движущая душа всякого научного развертывания мысли, представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентнуюсвязь и необходимость».Зрелое научное понимание диалектики создано К.

Марксом и Ф. Энгельсом. Они построилидиалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания,обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной диалектикесочетаются законы развития и бытия, и познания, таккак они тождественные по своему содержанию и отлинаются только по форме.Материалистическая диалектика не только «онтологическое», но и гносеологическое учение, логика,рассматривающая мышление и познание одинаковов становлении и развитии, поскольку вещи и явленияесть то, чем они становятся в процессе развития,и в них, как тенденция, заложено то, чем они станут.Главной категорией материалистической дизлектики является противоречие.

В учении о противоречиях она раскрывает движущую силу и источник всякого развития. В нем содержится ключ к остальнымкатегориям и принципам диалектического развития:к развитию путем перехода количественных изменений в качественные, к перерыву постепенности, отрицанию исходного момента развития и отрицаниюэтого отрицания, повторению на высшем уровне некоторых сторон первоначального состояния.3 1 . СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА1Социальная жизнь - это социальное взаимодействие человека и общества. В многообразии целей,интересов, устремлений, воль индивидуальные взаимодействия аккумулируются в массовые, т. е. происходит «сведение» индивидуального к социальному,формируется социальная структура общества.Примитивные формы производства и организации труда - это формы кровной родственной связи и типы семьи, простейшие социальные отношения.Социально-единое общество постепенно перерасталов социально-дифференцированное. Это происходилона основе разделения функций при общественном разделении труда.

В социально-дифференцированноеобщество входят:1) народности, нации;2) классы;3) социальные группы - городское, сельское население и люди преимущественно умственного и физического труда;4) первичные коллективы людей (например, трудовые);5) семьи;6) индивиды.Формируются и другие социальные образования:неформальные группы, диффузные, элитные.Центральное место в социально-дифференцированном обществе занимают классы. Обобщенным признаком классов является их историческое место в определенной системе производства. Классы - этотакие группы людей, одна из которых может присваивать труд другой благодаря различию определенногоместа в укладе общественного хозяйства.Наряду с теорией классов существует теориястратификации.

В ней деление общества на страты3 2 . МАССОВАЯ КУЛЬТУРА3 3 . ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ПРИРОДЫОтличительной чертой XX в. благодаря развиваюПрирода - одна из сфер человеческого бытия. В шищимся средствам массовой коммуникации было расроком смысле слова это все сущее, бесконечноепространение массовой культуры. В таком обширмногообразие конкретных проявлений мира. Понятиеном смысле массовой культуры в XIX в. и ранее не«природа» характеризует каждое сущее, включая и чебыло. Газеты, журналы, цирк, балаган, фольклор, ужеловека, это своеобразное «ядро» вещи, совокупностьвымирающий, - это все, чем располагали город и десущественных признаков, сторон вещи.

Природа в узревня.ком смысле - естественная часть мира, естественная среда обитания человека.Массовая культура нужна для того, чтобы осуществВ древности силы природы персонифицировалисьлять принцип дополнительности, когда нехватка инв образах богов, человек ощущал свою слабость в проформации в одном канале связи заменяется избыттивостоянии им.ком ее в другом. Именно так массовая культурапротивопоставляется фундаментальной культуре.В античном мышлении природа понималась какподвижное целое, а человек - как одна из ее частей.Массовая культура - это семиотический (знакоИдеалом считалось жить в согласии с природой.вый) образ реальности, а фундаментальная культура это «вторичная моделирующая система», которая, чтоВ Средневековье природа ставилась ниже, чембы осуществиться, нуждается в языке реальности.человек, ибо последний мыслился как образ и подоВ этом смысле массовая культура XX в.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)