Шпаргалка по философии (947682), страница 11
Текст из файла (страница 11)
была полбие Бога, как венец творения и царь природы. Считаной противоположностью элитарной культуры в одлось, что в природе воплощен божественный план.ном и ее копией в другом.В эпоху Возрождения человек в природе открылдля себя красоту. Подчеркивалось единство человекаДля массовой культуры характерны антимодери природы. Эта идея была далее развита в Новое вренизм и антиавангардизм.
Если модернизм и аванмя. Человек - произведение природы, он существуетгардизм стремятся к усложненной технике письма, тов природе, подчинен ее законам.массовая культура оперирует предельно ясной,простой, отработанной предшествующей культурой техКлассики марксизма подчеркивали связь человеникой. Если в модернизме и авангардизме преоблака, природы и общества, природы и истории, рольдает установка на новое как основное условие их суматериального производства в обеспечении их проществования, то массовая культура традиционнативоречивого единства, указывали на целенаправлени консервативна.
Она ориентирована на среднюю языный характер воздействия на природу, предупреждаковую семиотическую норму, на простую прагматику,ли, что при этом нельзя преувеличивать сознательноеибо обращена к огромной читательской, зрительскойначалои слушательной аудитории. Можно даже сказать, чтоПроблему единства человека и космоса обсуждалимассовая культура возникла в XX в. не только благорусские космисты XIX—XX вв.
Современный челов е китию техники, приведшему к такому огром- Х> по мнению К. Э. Циолковского, не являетсязавершающим звеном эволюции. «Разум и творчествоподнимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство». Наукой XX в. сформулирован антропныйпринцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека близки или совпадают. Антропный принциптребует рассматривать Вселенную как сложную самоорганизующуюся систему, важнейшим элементомкоторой является человек. Тем самым преодолевается разрыв между объектом и субъектом, а мир природы и мир человека сближаются.Философы отмечают двойственную роль природыпо отношению к человеку.
В конце XX в. природа рассматривалась А. А. Богдановым как враг и в то жевремя как полный тайн и загадок друг человека.По его мнению, необходимым дополнением «товарищеского сотрудничества» становится «сотрудничество»с природой.Исходя из методологии ошибочно как преувеличивать роль природы, так и недооценивать ее географических факторов. Вторая половина XX в. утверждаетнеобходимость коэволюции, т. е. совместной эволюцииприроды и человека, а также надобность сопоставлятьцели, средства и последствия такой деятельности.Идея коэволюции акцентирует внимание не наборьбе за существование и естественном отборе, а напроцессах сотрудничества, взаимного обмена энергией. Это наиболее реалистическая и здравая идеяпреодоления разницы между природой и обществом,она соединяет их в одно целое, развивая концепциюдинамического равновесия, стабильного развитиячеловечества. Благодаря этой концепции человекпредстает носителем коэволюции, целостности природы и общества.ному количеству источников информации, но и благодаря развитию и укреплению политических демократий.Наиболее развитой является массовая культурав наиболее развитом демократическом обществе.Но важно и противоположное.
В тоталитарных обществах в культуре практически отсутствует делениена массовую и элитарную. Вся культура объявляетсямассовой, а на самом деле вся культура являетсяэлитарной. Необходимым свойством продукциимассовой культуры должна быть занимательность,чтобы она имела коммерческий успех, чтобы ее покупали, и деньги, затраченные на нее, давали прибыль.Сюжетная и стилистическая фактура продуктов массовой культуры может быть примитивной с точки зрения элитарной фундаментальной культуры, но она недолжна быть некачественно сделанной, а, наоборот,в своей примитивности она должна быть совершенной - только в этом случае ей обеспечен читательский и, без сомненья, коммерческий успех.Используя семиотические термины, можно добавить, что жанры массовой культуры должны обладатьжестким синтаксисом - внутренней структурой, нопри этом могут быть бедны семантически, в них может отсутствовать глубокий смысл.
В XX в. массоваякультура заменила фольклор, который тоже в синтаксическом плане построен чрезвычайно жестко.Разновидностью текстов массовой культуры являются культовые тексты. Их главной особенностьюявляется то, что они настолько глубоко проникаютв массовое сознание, что продуцируют интертексты,но не в себе, а в окружающей реальности.(слои) производится не только по структуре экономического базиса, но и по иным критериям: профессии,доходу, образованию и др.Общественное разделение труда обусловливаеттакже разделение интересов представителей городаи деревни, умственного и физического труда, производителей и потребителей, управляющих и управляемых,общенародных, коллективно-групповых и индивидуальных, общегосударственных и местных, национальных, работающих и безработных и т.д.Важной составной частью социальной политики является нахождение разумного соотношения общечеловеческого и национально-государственного интересов.
Что касается нации, то ее, по всей вероятности,следует рассматривать как единство этнического, социально-экономического и культурно-историческогокомпонентов, из которых преобладающий определяется конкретными условиями жизни данной нации.Для современного общества характерно переплетение процессов социальной интеграции (цельность)и социальной дифференциации (различие). Происходят расширение хозяйственно-экономических связей,политических и культурных контактов, интернационализация общественной жизни в целом, координируются усилия по борьбе с угрозой войн, экологическимкризисом, болезнями, международной преступностью.По мере развития общих черт жизни одновременноусиливаются различия - профессиональные, культурно-бытовые, возрастные, национально-языковые.В целом классовая структура размывается, а внутриклассовая и неклассовая социальная дифференциация усиливается. Предположительно, что полноеупразднение социальных групп невозможно.
В дальнейшем социальный организм будет усложняться, а непревращаться в нечто однородное.34. ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВАго35. ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА3 6 . ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙТакие понятия, как «общество», «социум», «общестТермин «цивилизация» (от лат.
civilis - «граждаВ широком смысле культура есть совокупностьвенный», «социальный», крайне распространены,нин») сравнительно высшая ступень культуры, котопроявлений жизни народа или народных групп. Онаоднако их смысл часто оказывается чрезвычайно мнорая следовала сразу после варварства.распадается на различные области, или сферы. Всегозначным и не до конца ясным. Главным образомОтмечают доиндустриальный, индустриальныйсферы человеческой жизнедеятельности (политика,необходимо отличать термин «общность» от терминаи постиндустриальный типы цивилизации.экономика, религия, наука, искусство и т. д.) связа«общество».
Общность можно помыслить как формуДоиндустриальная («традиционная») цивины и влияют друг на друга. Каждая сфера находит отсовместного бытия или взаимодействия людей, свялизация (охватывала все страны приблизительно доражение в других!занных общим происхождением, языком, судьбойXVII—XVIII вв.) развивалась на основе аграрно-реНравственная культура фиксирует достигнутыйи взглядом (семья, народ). Общество - это продуктмесленного производства с преобладанием ручныхобществом уровень представления о добре, зле,целенаправленной и разумно организованной совместорудий труда. Основным энергетическим источникомчести, справедливости, долге и т.
д. Данные нормыной деятельности больших групп людей, объединенявлялась мускульная сила человека или животного.регулируют поведение людей, характеризуют соных на основе совместных интересов.Форма социальной организации - община, внутрициальные явления.которой имели место отношения ренты - налога, личЭстетическая культура общества несет в себе эстеОбщество выстроено на конвенции, договоре, одиной зависимостью работника от собственника средствтические ценности (прекрасное, возвышенное, транаковой направленности интересов. Индивидуальностьпроизводства (феодала или государства).
Культурагическое и т. д.), способы их создания и потребления.человека гораздо меньше изменяется под воздействиосновывалась на устойчивых традициях социальнойСпецифичность эстетического восприятия в том, чтоем его включенности в общество, чем в зависимостииерархии. Человек следовал стереотипам групповоголюди, продукты их деятельности, явления природыот включенности в общность.поведения, чтил власть, больше был ориентированвоспринимаются сначала чувственно, эмоционально.Уже в XIX в. наряду с философией сформироване на внешние преобразования, а на внутренний самолась наука социология, которая предназначалась дляИзобилие видов культуры (экономическая, политиконтроль, саморегуляцию.того, чтобы исследовать различные общества и обществоческая, научная, религиозная, эстетическая и т.
д.),в целом как предмет. Ее основоположник О. Контмысотражает изобилие форм деятельности человека.Промышленная деятельность становится ведущейлил социологию «социальной физикой», способнойсферой жизни общества. В основе индустриальнойБлагодаря единству мира культура действует как цестать новой религией человечества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
