Шпаргалка по философии (947682), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

В подобных ситуациях необходимо в зависимости от случая или по чистой совестиразличать, что служит высшей этической ценности правдивость или ложь.Немецкий ученый и философ XVIII века И. Кантсчитал, что лгать нельзя ни при каких обстоятельствах, потому что это закон общества, при отсутствии которого общество разваливается, распадается. Противоположная точка зрения толкует, чтоправомерность и законность лжи определяется еепоследствиями. Если они хороши, то это оправдывает ложь. Недаром существуют в народе такие понятиякак «святая ложь», ложь во имя спасения или правды,т.е.

искажая правду во имя чего-то, кого-то или попросту обманывая, человек пытается найти наиболеевыгодное равновесие между нравственным аспектом(осуждением), вынужденным положением и последствиями такого положения.Отсутствие лжи является одним из признаковнравственного поведения, которое, по И. Канту, характерно тем, что оно, с одной стороны, согласно закону,с другой - его мотивацией является достоинство человека. Нравственный закон возникает в результате обобщения человеческого поведения.

Знание закона не обусловлено образованием, а также прямымпознанием.ки или ее понимания, т.е. процесс познания выглядиткак абсолютизация результатов изучения отдельныхсторон действительности, моментов истины. Поэтому заблуждение не просто иллюзия; в нем фиксируется то, что лежит на поверхности явлений, исторически ограниченные характеристики этих явленийпревращаются в «естественные», а потому вечныеи абсолютные.Заблуждения затрудняют освоение истины, но онинеизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса.Заблуждения многообразны по форме.

Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские (эмпиризм, рационализм,софистика, эклектика, догматизм, релятивизм) и др.Развитие практики и самого познания показывает,что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются либо превращаются в истинные знания.Преодолеть заблуждения возможно, изменив и усовершенствовав породившие их социальные условия,наблюдения и эксперименты, развивая и углубляязнания и методы его получения.В философских учениях понятие «заблуждение»рассматривается в совокупности с истиной. Часто этоединство рассматривают на основе изучения шкалыистинности. Знание, информация как совокупностьсведений постоянно возрастают.

Рост знания означает, что человечество перемещается по шкале истинности слева направо (противоположностью истиныявляется заблуждение; ложь - это преднамеренноеискажение истины). Следовательно, установлениеистины или заблуждения требует другой трактовки.Теории сменяют друг друга, но они иначе трактуют истину.

Абсолютная истина оказывается недостижимой.пропорциональности В. Гюго говорит о прямом соотношении истины и красоты.Истина, красота и добро, дополняя друг друга,образуют нечто вроде положительного единства(В. С. Соловьев). Истина не есть красота, а красота не сводится к добру, но тем не менее каждаяиз трех ценностей в определенном смысле указывает на другую. И.Кант однажды определил прекрасное как символ морального добра. Категориясимвола здесь, на наш взгляд, появилась далеконе случайно. Рассматриваемые три ценности связаны друг с другом отнюдь не простой, а весьмасложной символической связью.В них выражена вся полнота жизни человека.

Привсем желании человек никак не может ограничить своебытие одной из трех сфер: познания, чувства, поступка.В силу этого человек объединяет истину, красоту и добро. Тому, кто утверждает, что истина превыше всего, тутже укажут на достоинства красоты и добра. Кто считаеткрасоту вершиной человека, упускает из виду истинуи добро. А настаивающий на приоритете добра не доконца оценил достоинства истины и красоты.Человек достигает полноты жизни в единстве всехценностей, добиваясь их гармонии, взаимоусиления,резонанса.Разумеется, истина (правда), красота (прекрасное) и добро - это идеалы, рядом с которыми постоянно находятся их антиподы: заблуждение (и ложь),безобразное и зло. К какому полюсу будет стремитьсячеловек - это, естественно, дело его философскоговыбора, его свободы, его ответственности перед собой лично и перед другими.СО4 6 . ИСТИНА КАК ПРОЦЕССсоел47.

КРИТЕРИИ ИСТИНЫ48. ЦЕННОСТЬ КАК КАТЕГОРИЯВопрос о возможности разграничения истины и заИстина - знание, соответствующее своему предЧеловек самим своим существованием выделен изблуждения всегда интересовал познающую мысль.мету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное,животного мира. Это вынуждает человека дифференСобственно в этом и заключается вопрос о критерияхправильное отражение действительности в живомцированно относиться к фактам своего бытия. Челоистины. В истории философии и науки высказывалисьсозерцании или в мышлении.

Поэтому первый и исвек едва ли не постоянно находится в состоянии наразличные точки зрения на сей счет.ходный п р и з н а к (свойство) истины - объективпряженности, которое он пытается разрешить ответомТак, Р. Декарт критерием истинных знаний считалность: конечная обусловленность реальной действина знаменитый вопрос Сократа «Что есть благо?».их ясность и отчетливость. Л. Фейербах такой крительностью, опытом, практикой и независимостьюЧеловека интересует не просто истина, которая предтерий искал в чувственных данных. Но оказалось, чтосодержания истинного знания от отдельных людей.ставляла бы объект таким, каким он является сам поясность и отчетливость мышления - вопрос крайнеИстина - это не свойство материальных объектов,себе, а значение объекта для человека, для удовлетсубъективный, а чувства нередко нас обманывают.а характеристика знаний о них.ворения его потребностей.

Индивид дифференцируетВ качестве критериев истины выдвигались общефакты своей жизни по их значимости, дает им оценку,Будучи объективной по своему материальному созначимость (то, что признается многими людьми);реализует ценностное отношение к миру. Таким обрадержанию, истина субъективна по своим внутреннимп р а г м а т и з м (то, что является выгодным, полезным,зом, общепризнанным фактом является различнаяидеальным содержанию и форме: истину познаютприводит к успеху); конвенционализм (то, что сооценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуаций.люди, выражающие ее в определенных субъективныхответствует условному соглашению); авторитетформах (понятиях, законах, теориях и т.

п.).Ценность - это то, что чувства людей диктуютность (то, во что люди сильно верят, то, что соответИстина - это процесс, а не какой-то одноразовыйпоставить над всем и заставить стремиться к этому.ствует мнению авторитетов) и т. д.акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объеЦенностным является для человека все, что имеетВ каждой из приведенных точек зрения о критерииме. К характеристике объективной истины как процесдля него определенную значимость, личностный илиистины содержались отдельные рациональные идеи:су применяются категории абсолютного (выражающиеобщественный смысл. Количественной характеристиважная роль чувственности в постижении истины,устойчивое, неизменное в явлениях) и относительнокой этого смысла является оценка.требование ясности, простоты и красоты при построего (отражающие изменчивое, преходящее).

АбсоОценка выражается в так называемых лингвистинии тех или иных форм знания и др. Однако указанлютная и относительная истина - это два необческих переменных, т. е. без задания числовых функные концепции не смогли удовлетворительно решитьходимых момента одной объективной истины.ций. Ценностное отношение человека к миру и себепроблему критерия истины, ибо в его поисках не выОни выражают разные ступени и стороны познания чеприводит к ценностным ориентациям личности.ходили за пределы самого знания.ловеком объективного мира и различаются лишь поДля зрелой личности обычно характерны довольноКритерий истины (греч. kriterion - «мерило длястепени точности и полноты его отражения.

Междуустойчивые ценностные ориентации.оценки чего-либо») - средство проверки истинностиними нет границы. Это не отдельные виды знания,В силу этого пожилые люди часто медленно переили ложности того или иного утверждения, гипотезы,а один, хотя каждый из них имеет свою специфику.страиваются даже тогда, когда этого требуют истотеоретического построения и т. п. Критерием истинырические обстоятельства.

Устойчивые ценностныеАбсолютная истина (точнее, абсолютное в объекявляется общественная практика. Научные теорииориентации становятся нормами, они определяюттивной истине) понимается, во-первых, как полное,получают свою окончательную проверку в практике:формы поведения членов данного общества. Ценностисчерпывающее знание о действительности в целом в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в революционной деятельности масс по переное отношение личности к себе и миру реализуетсягносеологический идеал, который никогда не будетдостигнут, хотя познание все более приближается к не- ^ у с т р о й с т в у общества. Если теория успешно приме- V в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеало-творчестве.

Философское учение о ценностях называется аксиологией.Учение о ценностях (аксиология) не сразу сталодостоянием философов, а лишь после того, как удалосьразграничить понятия бытия и блага. Это произошлов философии И.Канта, который противопоставил сферу нравственности сфере природы, а практический разум - теоретическому разуму.Некоторые философы видели источник ценностив субъекте, в воле, в чувстве, в особенностях трансцендентального субъекта.Неокантианцы обнаружили источник ценностейв разумной воле, обеспечивающей акты выбора.Ф.

Брентано обвинял неокантианцев в подчиненииразуму понятия ценностей и считал, что источникомценностей являются эмоциональные акты любви и ненависти.Философы материалистического направления видели источник ценностей в не зависящих от субъектареалиях, в материальных благах. Марксизм выдвинулна первый план ценности общественного порядка.Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве ценностей выступаютистина, добро и красота. При большей детализациивыделяют экономические, политические, эстетические, нравственные, религиозные ценности. М. Шелер считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее и чем большее удовлетворение она вызывает.В этой связи он ставил на первое место ценностьприятного, связанного с удовлетворением чувственных наклонностей человека.няется на практике, то это означает, что она являетсяистинной.

Способы проверки той или иной мысли напрактике могут быть различными.Часто практическая проверка осуществляетсяопосредствованным путем.Так, установление истинности того или иногоутверждения проходит путь логического доказательстваи в результате опирается на практическую проверкунекоторых исходных положений теории, которые в еерамках специально не доказываются.Однако проверка на практике научных теорий неозначает превращения их в абсолют, научные теорииразвиваются, обогащаются, уточняются, некоторые ихположения заменяются новыми.Это связано с тем, что сама общественная практика и способы сопоставления через практику научныхтеорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)