Шпаргалка по философии (947682), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческоепредставление.Проверка знания «на истину» практикой не естькакой-то одноразовый акт, нечто неизменное или «зеркальное сличение», а она есть процесс, т. е. носитисторический, диалектический характер.Это значит, что критерий практики одновременноопределен и неопределен, абсолютен и относителен.Абсолютен в том смысле, что только развивающаясяпрактика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иныеположения.му, во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонахпредметов.Относительная истина (точнее, относительноев объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мереразвития практики и познания.

При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаютсяи становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истинав виде целостного фрагмента знания складывается изсуммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе историческогоразвития познания и синтеза его результатов.Существует две позиции в отношении абсолютногои относительного моментов истины.

Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины.В свое время Г. В. Ф. Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должностремиться учесть как можно точнее. Игнорированиеопределенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в антипод - в заблуждение.49. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ КЛАССИФИКАЦИИЦЕННОСТЕЙ В ФИЛОСОФИИсоJ5 0 . ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕИ ЛИЧНЫЕ ЦЕННОСТИ5 1 . ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТНОЙИНТЕРПРЕТАЦИИ Г.

РИККЕРТА И М. ВЕБЕРАЦенности отражают значимость тех или иных объекФилософское учение о ценностях и их признакахНа процесс формирования ценностей и ценносттивных явлений в жизни людей. Ценностное отношениеназывается аксиологией. В период ее выделенияное восприятие оказывают влияние все значимыеформируется в процессе человеческой деятельности,в самостоятельную область философских исследовафакторы человеческого бытия - биологические,где выделяют три вида производства: людей, вений сформировались несколько теорий ценностей.социальные, психические и т. д.

Сочетание индищей и идей.Рассмотрим две из них.видуальных ценностей определяет личностный харакПервой (и основной) ценностью является сам четер ценностей человека, Однако он не отрицает наАксиологический трансцендентализм (В. Винловек во всем многообразии его жизни и деятельноличия общечеловеческих ценностей. Не следуетдельбанд, Г. Риккерт). раскрывает ценности не каксти. Это представление возникло не сразу, а сталодумать, что общечеловеческие ценности существуютобъективную реальность, а как идеальное бытие. Ониитогом довольно длительной эволюции общественнонаряду с индивидуальными ценностями.

Общечелонезависимы от человеческих желаний. Это такие ценго сознания. Убеждение, что каждый человек самоцевеческие ценности - это в то же время и индивиности, как добро, истина, красота, они имеют самонен независимо от его возраста, пола, расы и нации,дуальные, личностные ценности.

И каждая личностьдостаточное значение.происхождения и другого, возникало и укреплялосьпо-своему их воспринимает и осознает.Цели сами по себе не могут служить средством длялибо в сравнении человека с высшей ценностью (БоНа основе человеческих потребностей и социальныхиных целей. Таким образом, ценность - это не реальгом, Духом), либо в силу действия общих закономерноотношений возникают интересы людей, которые непоность, а идеал, носитель ее - «сознание вообще»,стей жизни общества.средственно обусловливают заинтересованность чет.

е. трансцендентальный (потусторонний, запредельПонятие ценности человека универсально и еголовека в чем-то. Каждый человек живет в определенный) субъект. Ценности в этой концепции рассматнельзя сводить к «полезности» человека для общества.ной системе ценностей, предметы и явления которыхриваются как нормы и образуют базу конкретных ценЦенность человеческой личности в каком-то смыслепризваны удовлетворить его потребности. В известностей и культуры.выше всего того, что делает или говорит данный челоном смысле можно сказать, что ценность выражаетОснователем социологической концепции ценновек.

Ее нельзя свести к труду или творчеству, к признаспособ существования личности, причем разные ценстей является М. Вебер. Он ввел проблему ценностейнию со стороны общества или группы людей.ности имеют для нее различное значение, и с этимв социологию. С его точки зрения, ценность - этосвязана иерархия ценностей.Вторым феноменом мира ценностей являютсянорма, которая имеет определенную значимость длявещи, производимые человеком на протяжении всесоциального субъекта. Также он особо подчеркивалЦенности личности скапливаются в системуго исторического пути. Этот мир материальной кульроль этических и религиозных ценностей в развитииценностных ориентации. Под ценностными ориентатуры, созданный людьми для удовлетворения своихобщества.циями понимается совокупность важных качеств струкпотребностей, представляет как бы «неорганическоетуры личности, которые являются для нее особо знаВ литературе существуют разные точки зрения потело» человека, многократно усиливая его мощь,чимыми.

Эти ценностные ориентации и образуют некуювопросу о природе ценностей и их понятии. Ценностьопредмечивая его способности и таланты.основу сознания и поведения личности* и непосредрассматривалась как предмет, приносящий пользуственно влияют на ее развитие.'и способный удовлетворить ту или иную потребностьДуховные ценности - это своеобразный духовчеловека.ный капитал человечества, накопленный за тысячелеСоциализация личности - это усвоение сотия, который не только не обесценивается, но и, какциального опыта благодаря социальной активностиЭто реальная сторона ценностей.

Их надо рассматправило, возрастает. Природа духовных ценностей ^ л и ч н о с т и . В этом смысле она совпадает с развитием ^ ривать как общую концепцию ценностей.В широком смысле слова ценность - это понятие,указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактовдействительности.Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей» и оцениваться с точкизрения добра и зла, истины и лжи, прекрасногои безобразного, справедливого и несправедливогои т.

д. Это предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и природные явления.Ценностное отношение человека к миру - этоцентр проблемы, сторонами которой и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности». Неокантианцами отрицался закономерный характер развития общества и его культуры. Проблема опережениясоциальной значимости тех или иных историческихявлений, их роли в развитии человеческой культурырешается неокантианцами путем обращения к проблеме ценностей.Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценности, утверждал Г.

Риккерт, должны применяться в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений. Ценности истолковывались каксвоего рода идеалы и тем самым ориентиры социально-культурного развития общества.По мнению В. Виндельбанда, Г. Риккерта ценности носят надысторический характер и образуютв общем идеальный и трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят идеи. По мереосознания ценностей люди вырабатывают установки,которыми руководствуются в жизни, поведении.М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. Он трактует ценность как «установку той илииной исторической эпохи», как «свойственное эпохенаправление интереса», т.е. он подчеркивает земную,социально-историческую природу ценностей.

Это имеетважное значение для реалистического поведения и деятельности.личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступающие как ценности личности, образуют систему ее ценностных ориентации, стержень ее сознания и становятся источником, побуждающим к действиюи поступкам.В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так,выделяют цемности-цели, или высшие (абсолютные)ценности, и ценности-средства (инструментальныеценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значениеи последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т. д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность миракаждого человека.Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их относительный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность - этосам человек, его жизнь.

Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношения как к ценностисредству, о чем так убежденно писал И. Кант. Человек - это самоценность, абсолютная ценность.Такую же ценность составляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являютсясубъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюдадиалектике общества и личности.Помимо этого, к высшим ценностям следует отнеститакие «предельные» и наиболее общие для людейценности, как смысл жизни, добро, справедливость,красота, истина, свобода и т.

д.исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миромреальностей человеческой жизни.Речь идет прежде всего о моральных и эстетическихценностях. Они по праву считаются высшими, так какво многом определяют поведение человека в другихсистемах ценностей.Что касается моральных ценностей, то здесь основным являются вопросы о соотношении добра и зла,природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Одна из наиболее древних установок на эти ценности - гедонизм.Гедонизм утверждает наслаждение как высшееблаго жизни и критерий поведения человека.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)