Шпаргалка по философии (947682), страница 18
Текст из файла (страница 18)
От поисков абсолютной истины - к прагмати3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внутческим рецептам поведения человека в обществе.ренний покой.Платонизм, 4 2 8 - 3 4 8 гг. до н. э. ФилософияСкептицизм показал, что нельзя справиться с трудобъективного идеализма.ностями жизни без ее логико-идейного осмысления.Идеи (высшая из них - благо) - вечные и неизменМолчание - и конец философскому поиску, и указание, ные умопостигаемые прообразы вещей, всегона необходимость новых усилий.изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей.Неоплатонизм (школы: римская пергамская афинПознание (анамнесис) - воспоминание души обская), III—VI вв.
Представители: Плотин, Прокл,идеях, которые она созерцала до соединения с те- Порфирий, Юлиан.лом. Любовь к идее (эрос) - побуждение к духовномуИерархия бытия представляется как единое благо:восхождению. Структура мира: Божественный разумУм - Душа - Материя. Мировой Ум - прообраз всех(демиург - мастер), мировые душа и тело.вещей, мировая Душа, производящая все живое, котоИдеальное государство - иерархия трех сослорое образует Космос. Материя - восприемница возможвий: правители-мудрецы; воины и чиновники; крестьяных форм и смысла. Задача человека - продумать, проне и ремесленники (как три части души: разумная,чувствовать свое место в иерархии.аффективная и вожделеющая).55.
ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ (ОБЗОР)Эпоха Возрождения - переход от Средневековьяк Новому времени (XIV—XVII вв.)Средневековая философия оформила принципабсолютной личности - Бога; земная жизнь человека - подготовка к загробной под руководством церкви. Переход к городскому образу жизни, развитиепромышленности выявляют значимость человека,56. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ.(PERSONALIA) ИТАЛИЯ57. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ.(PERSONALIA) ЕВРОПАДанте Алигьери (1265-1321) - «БожественВ Европе Возрождение было больше связано с идеяминая комедия», статьи - итог средневековой культуры,Нового времени.синтез поэзии, философии, теологии.
У человека Эразм Роттердамский (1469-1536) - противдвоякая природа - смертная и бессмертная, двойник философии аристотелевско-схоластического типаное предназначение:с ее логикой, метафизикой, физикой; сторонник со1) земная добродетель;кратовского мудрого понимания жизни. Философия Воз2) посмертное - по Божьей воле.его тпорческую РКТИСНОСТЬ.рождения - христианская мудрость в ЕвангелияхДва пути:В новых воззрениях - преемственность от среднеи Деяниях апостолов. Для того чтобы вернуться1) «философских наставлений» - в гражданскомпоковья и античности.к истокам, нужна религиозная реформа.
Путь земнойобществе под предводительством государя, открытВозрождение античного наследия {Н Кузанжизни самоценен, прост, указан Христом: искренняяблагодаря человеческому разуму;ский, М, Фичино, Леонардо да Винчи, Микевера,милосердие без лицемерия и беспорочная на2) «наставлений духовных, превосходящих челанджело, Дж. Бруно).ловеческий разум» - в вере под руководствомдежда, свободы воли. Христианский гуманизм предВершина античной философии - неоплатонизм;церкви, открыт благодаря Духу Святому.варил идеи реформаторства.единое благо - мировой Ум - мировая Душа - Космос.У человека - свободная воля, определяющая егоМартин Дютер (1483-1546) - вождь проВ средневековой философии это трансформировалосьдостоинство и ответственность за содеянное.*в: Бог-Отец - Христос - Святой Дух - все сущее. Сдвигтестантизма, отвергавший основные догматы католиФранческо Петрарка (1304—1374) - двойноев сторону субъекта - абсолютной личности.
В эпоху Возцизма, но отрицавший свободу воли.предназначение человека, чья земная жизнь саморождения - еще шаг в эту сторону - к атропоцентПод влиянием Э. Роттердамского, христианскоценна. Отказ от схоластики Аристотеля.ризму: в центре мироздания - человек. Теоцентризмго гуманизма, идей и практики церковной реформаК. Салютати (1331 -1406) - развитие и оформлесохраняется.ции находились Т. Мор ( 1 4 7 9 - 1 5 5 5 ) - основательние гуманистической программы А. Данте и Ф.
ПетОднако интересует человек: его природа, самоценность,утопического социализма; теоретики естественногорарки Жизнь дана Богом. Главное - воспитаниетворчество, красота и самоутверждение. Образуются дваправа Ж. Боден ( 1 5 3 0 - 1 5 9 6 ) , А. Альтрунового человека, обладающего humanitas - способноцентра, совместить которые не удается.стью к добродетели, вырабатываемой упорным трудомзий( 1577-1638), Г. Грокий(1583-1645), которыеОднако цельность философских систем интересуетв образовании и работой души в жизни. Главные науки разделяют право Божественное и человеческое,меньше, чем человек.гуманитарные: грамматика, риторика и философия, центрвытекающее из природы человека и постигаемое чеФилософы эпохи Возрождения максимально исполькоторой (этика) - путь к совершенству.ловеческим разумом, выступающим в многообразныхзовали античный и средневековый неоплатонизм: отОсновные идеи гуманизма развивались в творчестисторически обусловленных формах.
Государство мопервого - эстетическое внимание к телесному, природве Дж. Бруно (1548-1600), Лоренцо Валлажет требовать от подданных лишь признания общихному; от второго,, - понимание человека как одухотво(1407-1457), М. Фичино (1433-1499), Помпорелигиозных идей.
Это естественная религия, постиренной личности (антропологический неоплатонизм).нацци (1462—1525), Пикодела Мирандоллагаемая естественным разумом без вмешательстваЧеловек - творец и художник - «перенимает» твор(1463-1494).Откровения.ческую функцию Бога. Творения реализует в телесном,Обосновывая идею свободы и достоинства человеЗавершает эпоху Возрождения переход к новойв совершенном единении его с духовным. Совершенка, они пытаются сплавить воедино наследие Платонаство - это красота.^и Аристотеля, каббалу, зороастризм, герметизм - ^ философии. Фрэнсис Бэкон (1561 -1626) «Новая Ат-лантида» - познание природы и использование знания как основы социального благополучия. Возрождать надо не учения античной философии, а дух поиска(как у досократиков) и естественный разум, проницательность, очищая от заблуждений, опираясь на эксперимент и индуктивный метод {от частного к общему), которые способны дать полную и полезнуюкартину мира.
Философия в широком смысле система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (памяти соответствует история, воображению - поэзия).Философия в узком смысле - учение о видах знанияи их соотношении, о методе (органоне) познания. Религия и философия отличаются. Религия покоится насверхъестественном откровении, строится на авторитете; философия - на данных органах чувств, ееосновы обсуждаемы и проверяемы. Поскольку устанавливаемая познанием связь природных явленийуказывает на существование Бога, возможна естественная теология, соответствующая естественнойрелигии.Мишель Монтень {1533-1592) «Опыты». Религия - общественное установление для организациижизни народа, а не постигаемая разумом истина.Постижение мира относительно.
Сомнительна естественная теология. Наши знания скорее знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе.Знание о незнании (ученое незнание) стимул к сомнению во всех утверждениях, к поиску истины. Истина - процесс. Есть положения с высокой степеньювероятности (человек не центр мира). Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, обосновывающей знания о природе, самоценность жизни,естественные право и мораль, религию.утверждение возможности магического воздействия наприроду.На более глубоком уровне поиск метафизическихоснований гуманизма:1) Николай Кузанский ( 1 4 0 1 - 1 4 6 4 ) ;2) Джордано Бруно {1548-1600).1.
Кардинал католической церкви - его метод аналогичен математическому - состояние ученого незнания: осознание структурной диспропорции междуконечным человеческим разумом и бесконечностью,в которую он включен и куда стремится. Конечныйразум приближается к бесконечному, к Богу, постигаяего как единство противоположностей. Конечные вещисвязаны с бесконечностью, с целым.
Каждая вещьи человек в свернутом виде содержит весь мир, какмикрокосм. Человеку- микрокосм и на другом уровне:обладая разумом и сознанием, он включает в себяобразы всех вещей - действительных и возможных.Человек создан для творчества.Пока мир был геоцентричным, человек являлся центром физических и смысловых связей мирового цело-го. После замены Н. Коперником (1473—1543)геоцентризма гелиоцентризмом все изменилось.2. Дж. Бруно считал, что Вселенная содержитмножество солнц и планет вокруг них.Центр - нигде и везде. Бесконечная Вселенная порождение бесконечной мощи Бога. Формы жизниприсущи всем природным вещам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
