Шпаргалка по философии (947682), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Картезианство делит мир на два рода субстанций духовную и материальную.Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами мышлением и протяженностью, прочие производны отних. Впечатление, воображение, желание - модусымышления, а фигура, положение - модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.Плюрализм - философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Термин «плюрализм» введен X. Вольфом (Ml2r.).Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни.
Плюрализмомназывают право одновременного существованиямногих вариантов политических взглядов и партийв одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и т. п.Философская точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница, Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материейи независимо от нее, он рассматривал пространствокак порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга,а время - как порядок сменяющих друг друга явленийили состояний.64. ФИЛОСОФИЯ Г.
В. Ф. ГЕГЕЛЯ65.АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙМАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА6 6 . ФИЛОСОФСКАЯКОНЦЕПЦИЯ МАРКСИЗМАГеорг Вильгельм Фридрих Гегель ( 1 7 7 0 Людвиг Фейербах ( 1 8 0 4 - 1 8 7 2 ) - немецкийКарл Маркс ( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 ) - создатель диалек1 8 3 1 ) - немецкий философ, объективный идеалист,философ-материалист.тико-материалистической философии (совместнопредставитель немецкой классической философии.Первоначально - последователь Г В.
Ф. Гегеля, видс Ф. Энгельсом) - основоположник марксизма, фиСоздал систематическую теорию диалектики ный представитель младогегельянской школы. Затемлософского, экономического и политического учения.науки, основанной на логике, системе понятий, разуме ( 1 8 3 9 г.) подверг критике идеализм Г. В. Ф. Гегеля.К.
Маркс решает традиционную для европейской«что разумно, то действительно; и что действительно, тоОсновное содержание и смысл философии - отстаивамысли проблему отчуждения человека в общестразумно». Абсолютное тождество бытия и мышления ние материализма.ве, где господствует частная собственность наглавный системообразующий принцип в философииМировоззрение - следствие исторических услосредства производства, и ищет пути преодоленияГ. В.
Ф. Гегеля, последовательно конкретизируемыйвий предреволюционной Германии, выражение идеаэтого отчуждения. Поскольку базисом любого вида отв логике, природе, мышлении (духе).лов революционной буржуазной демократии.чуждения выступает экономическое отчуждение илиПервооснова мира - Абсолют (мировой разум,В центре философии - человек. Антропологизмотчужденный труд, К. Маркс занимается концептуальмировой дух, абсолютная идея) - безличностная, внефилософии - в выдвижении на первый план сущноным анализом природы и особенностей капиталистивременная творческая сила, заключающая в себе нести человека, которая - «единственный, универсальческой системы экономики.
Проблемы конкретногообходимость развития природы, общества и познания.ный и высший» предмет философии. Но провести почеловека заменяются социальными. К. Маркс усваиваетОна внутренне (имманентно) присуща всем проявлеследовательно материальную точку зрения в этомдиалектический метод, разработанный Г. В. Ф. Гегениям материального и духовного, объективного и субъвопросе не удается, так как человек для него - абстлем. У него движущая сила - не дух, а материя.ективного, составляет их скрытую сущность.
Абсолютрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.К. Маркс подчеркивает, что для него идеальное - неная идея есть субстанция, составляющая сущностьВместе с тем он не отрицал и значения мышлениядемиург всего, а «материальное, пересаженное в чеи первооснову всех вещей.в познании, пытался характеризовать объект в связиловеческую голову и преобразованное в ней».
ДвижуЦентральное понятие диалектики Г. В. Ф. Гегеля с деятельностью субъекта, высказывал догадки общей силой в обществе является деятельное отношеразвитие как характеристика деятельности абсолюта.общественной природе человеческого познанияние человека к окружающему миру, главное звеноОбщая схема мирового развития заключается в:и сознания и т. д. Идеалистические воззрения накоторого - материальное производство.
Материя при1) сверхвременном движении абсолютной идеиобщественные явления вытекают из стремления приподобной интерпретации - не некая неизменная субв области чистой мысли в восходящем ряду все боменить антропологию как универсальную науку к изустанция, она исторична и динамична.лее конкретных категорий (бытие - ничто - становлечению общественной жизни.На этом построена и теоретико-познавательнаяние; качество - количество - мера; сущность - явлеРелигия представляется как продукт человечеконцепция.
К. Маркс реинтерпретирует традиционние - действительность - понятие - объект ~ идея,ской фантазии, отчуждение человеческих свойств: ченую онтологию материализма, где только позавершающаяся абсолютной идеей);ловек как бы удваивается и в лице Бога созерцаетзнающий субъект активен, а познаваемый объект всег2) погружении себя в природу - в состояние иносвою собственную сущность.да пассивен.бытия и возвращение в себя через воплощениеТаким образом, религия выступает как бессознательИсследователь в процессе познания имеет дело нев человеке в формах психической деятельностиное самосознание человека. Причины такого удвоенияЛ.
Фейербах видит в чувстве зависимости человекас природой самой по себе, а с природой, данной(в мышлении, в осознании себя, обретении волии других личностных качеств) («субъективный дух»); V от стихийных сил природы и общества. Особый инте- ^ с у б ъ е к т и в н о , как чувственная деятельность, практи-кз. Познание - сложный процесс взаимодействиясубъекта и объекта.По К. Марксу, философия призвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его.
В социально(Ьчлософском плаче К. Маркс продолжал традицииПросвещения и Г. В. Ф. Гегеля, еерил в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естественный исторический процесс смены общественно-зкоНОМК'ЗСКИХ ^'ЧЖ'СЦИЙ5 разработку философской концепции внес вкладФридрих Энгельс (1820-1895). Ф. Энгельс разра^йтуврп материалистическую концепцию бытия,носу*? теорию и *очцептуалы?о е^ оформлял («АнтиДюринг», «Диалектика природы», ^Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фипософии*).
Уделял вчимание сущности диалектического способа мышленияв сопоставлении с метафизическим, осмыслению достижений естественно-научного знания.Оба разработали теорию прибавочной стоимостии учение о коммунизме.Материалистическое понимание истории К. Маркса -исторический материализм - распространениематериализма на общественную жизнь, историю.К.
Маркс абсолютизировал социальные антагонизмы, классовую борьбу и насилие, отрицал РОЗМОЖНОСТЬпрогрессивной эволюции общестсаФилософию К. Маркса рассматривал как руководство к действию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будетзнать классовых антагонизмов.Несмотря на различные подходы, в целом марксизмисходил из признания большой роли злого разумав решении комплекса социальных, экономических,экологических, антропологических и других проблем.рее представляют догадки о социальных и исторических корнях религии.
В работе «Сущность христианства»: специфика религиозного сознания - в верев сверхъестественное и фантастические образы.Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию,s реформировать, поставив на место веры в Бога веручеловека в самого себя - «религию любви» к человеку,Основа нравственности - в стремлении чело-века к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопросах гносеологии акцент - на роли чувств и опытаs познании. Этим Л. Фейербах значительна отя-лчепся от традиции новогзнтианской философии и трактовки теории познания Г. В.
Ф. Гегелем.Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.Философия актропологична: общественные связитрактуются с нравственных позиций.В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой,ке зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человекавыступают любовь к жизни, стремление к счастью,инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходилиз того, что человек изначально естествен, к немунеприменимы оценочные характеристики (добрый,злой и т. д.) и только условия человеческой жизниделают его тем, кем он становится.Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идейГ.
В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеио возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что импонировало радикально настроенным кругам.3) сверхиндивидуальном «объективном духе»(право, мораль и нравственность - семья, гражданское общество, государство) и «абсолютномдухе» (искусство, религия, философия как формысамосознания духа).Противоречие по И.
Канту- внутренний источникразвития, описываемого в виде триады.Эта тройственная трансформация (триада) последовательно рассматривается Гегелем Г. В. Ф. в новныхтрудах; «Наука логики», «Философия природы»,«Философия духа». (Основатель теории противоречия - Гераклит. Смысл диалектического противоречия впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим в немсущественный момент в определении предмета.) Противоречие пронизывает всю философию Г. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
