Шпаргалка по философии (947682), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Н. Толстой (1828-1910) - самобытный мыслитель.Критикуя общественно-политическое устройствоРоссии, он уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Исторический прогресс, считал он, решал вопрос о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который должна быладать созданная им «истинная религия». В ней Л.
Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицаябогословские аспекты и роль церкви в общественной жизни. Самосовершенствование человека онсвязывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви.По Л. Толстому «царство Божие - внутри нас», и потому онтологически-космологическое и метафизикобогословское понимание Бога неприемлемо. Считаявсякую власть злом, Л. Толстой пришел к отрицаниюгосударства. В общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, а упразднение государства должно произойти путем отказа каждого отвыполнения общественных и государственных обязанностей.Если религиозно-нравственное самосовершенствование человека должно было дать ему душевный и социальный порядок, то полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло.В этом - противоречие принципов и выводов.Философия Л.
Толстого утопична.Сущность познания состоит в уяснении смыслажизни - основного вопроса всякой религии. Она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия:зачем мы живем, каково отношение человека к окруVжающему бесконечному миру.77. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМАВ. СОЛОВЬЕВА78. РУССКИЙ КОСМИЗМИз всех направлений русской философии в советс-Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) -кий период наибольшего взлета достиг космизм. Осмногогранный мыслитель.новоположники: В. И.
Вернадский {1863—1945)Проповедник, публицист, оратор, литера^ный крии К. Э. Циолковский (1857-1935).тик, поэт, философ по призванию. Он критиковал слеВ. Циолковский - ученый, изобретатель, оснодующие недостатки - отвлеченность и односторонвоположник космонавтики, он не считал себя веруюность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм,другие - эмпиризм, частное. Он первым в Россиисоздал особую философскую систему.Предельно высшим единством сущего являетсяБог.Вся глубина и полнота сущего предполагает прин-цип абсолютной личности - энергично-волевой,всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей загрехи.Все материальное одухотворено Божественным началом - мировой душой, Софией, что связанос идеей творческого мастерства.
Стержневойпринцип философии В. Соловьева - положительное всеединство.Сущее содержит в себе:1) благо как проявление воли;2) истину как проявление разума;3) красоту как проявление чувства.Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте.Эти три начала - благо, истина и красота - в нерасторжимом единстве, предполагающем любовь силу, подрывающую корни эгоизма.В. Соловьев заложил основу собственно философского принципа всеединства, обогатившего мировуюфилософскую мысль, развил тенденцию к синтезуфилософской и богословской мысли, рациональногои иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.щим и отвергал наличие двух начал во Вселенной - материального и духовного.Рассматривая материю, В.
Циолковский выдвигал три начала или принципа: время, пространствои сила. Эти понятия являются прежде всего элементами суждений и оттого вполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, нисилы, и наоборот.Главное для В. Циолковского - учение о монизмематерии. Его материя (а значит, и атом) действует позаконам не только физического, но и психологического мира; нельзя допустить, чтобы чувствительнойпризнавалась только часть Вселенной, т. е. собственно живая материя. Но из этого вовсе не следует, чточеловек чувствует и познает мир, как и все остальное. Чувствительность Вселенной находит выходв двух измерениях: количественном и качественном.С этой точки зрения все тела - живые и мертвые обладают одинаковой по качеству, но различной поколичеству степенью раздражительности.Так как «атом всегда жив», ему свойственно чувстворадости и страдания, более того, к его сущности относится и само «я» - сознание или разум.
Разум, основанный на «эгоизме атома», доводится до совершенствав человеческих существах. По мнению В.Циолковскогоразум должен стремиться не только к самосовершенствованию, но и к совершенствованию окружающегомира. Это своего рода суд, но «суд не страшный, а милостивый и выгодный для несовершенных»: ведь послеих безболезненного естественного умирания без потомства они впоследствии вновь оживают для лучшей жизни. В конечном счете преобразится не только все человечество, но и сущность атома, который перестанетисточать импульсы несовершенства.
Атомы будут соединяться только в разумных и сознательных существах,либо же в телах, усовершенствованных разумом.Фундаментальное открытие В. Вернадского осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.Биосферу В. Вернадский определил как областьЗемли, охваченную живым веществом (совокупностьюживых организмов).Важнейшим признаком разнородности биосферыслужит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в косной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени.
В живом веществеони идут в масштабе исторического времени, а в косном - в масштабе геологического.Первая роль в деле полного заселения биосферычеловеком принадлежит развитию научной мыслии неразрывно связанному с этим успеху техники передвижения и мышления, возможностям мгновеннойпередачи мысли на расстояния. Человечество всеболее становится неделимым и единым. Все это свидетельствует о переходе биосферы в ноосферу.На этой стадии человечество как единое целое охватит весь земной шар и окончательно решит вопросо лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеалноосферы наводил В. Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества, связанного с научным прогрессом.Реальный мир представал у В. Соловьева каксамоопределение или воплощение абсолютно сущего: это тело Божие, или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началомБожественного единства. Посредником между нимивыступала София - Мудрость Божия.
Разделяя, такимобразом, общехристианский взгляд на природу как натворение Бога. В. Соловьев не мог признать его совершенным, а лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуютвременная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическомсостоянии.
Призванием человека, который является,по словам В. Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль освободителя и спасителя.Именно человечество является посредником междуБожеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.Рассматривая проблему «человек и общество»,В.
Соловьев утверждал, что человек - вершина творения Бога. Общество - расширенная личность,а личность - сосредоточенное общество.Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать:оно способно преградить путь проявлению лишь крайних форм зла.Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), В. Соловьев оказал огромное влияниена целую плеяду русских мыслителей, которые в период разнузданного распространения заразы марксизма в России строго придерживались религиознофилософского направления.Ф. Достоевский ( 1 8 2 1 — 1 8 8 1 ) — писатель-гуманист, гениальный мыслитель.
Занимает огромноеместо в русской и мировой философии. В общественно-политических исканиях Ф. Достоевского различаются несколько периодов.1) увлечение идеями утопического социализма (кружок петрашевцев);2) перелом, связанный с усвоением религиознонравственных идей.Начиная с 60-х г г .
XIX в. исповедовал почвенничество: религиозно-философское осмысление судебрусской истории. Вся история человечества - история борьбы за торжество христианства. Самобытенпуть России в этом движении: на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаряшироте его «нравственного захвата».Ф. Достоевский - выразитель начал, которыестали основанием нашей национальной нравственной философии. Он - искатель искры Божьей во всехлюдях, даже дурных и преступных.
Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божиядаже под покровом временной мерзости и позора идеал великого мыслителя.«Русское решение» социальных проблем отрицание революционных методов борьбы, разработка темы особого исторического призвания России,способной объединить народы на основе христианского братства. Религиозные мотивы в философскомтворчестве Ф. Достоевского иногда сочетались с отчасти даже богоборческими, с религиозными сомнениями,Ф. Достоевский - скорее великий прозорливец, чемпоследовательный мыслитель. Повлиял на религиозно-экзистенциальное и персоналистское теченияв русской и западной философии.СОю7 9 . КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИБытие - категория философии, фиксирует существование и взаимосвязь предметов и явлений (людей,состояний, идей, мира в целом). Первые определения бытия в Древней Греции возникли при становлении философского знания, переходе от образно-мифологического к теоретико-логическому мышлению.Понятие целостности мира формировалосьспонтанно: благодаря богатому духовному опыту развития мифологии, религии, искусства ему предшествовали промежуточные понятия и концепции.
В результате возникла новая установка в познании и пониманииокружающего мира. Если для греческих натурфилософов раннего периода действительность - многообразие постоянно изменяющихся предметов, явлений,процессов, то для их последователи (первый - Парменид) это вопрос всеобщей и постоянной основыэтих изменений, которая и была названа бытием.«Бытие» производно от слов «быть», «есть», в языках мира имеет специфическое философское содержание и означает не просто существование каких-либообъектов окружающего мира, а того, что гарантируетэто существование.Учение о бытии - онтология, это важный > яэлфилософского знания.В основе понятия «бытие» - убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас (что доказывается опытом), но повсюду и вечно(интуитивная деятельность сознания). Единство этихсторон составляет структуру понятия бытия.Мы непоколебимо верим, что при всех потрясенияхв природе и обществе мир стабилен, вечен, являетсянашей жизненной опорой, истинным бытием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
