Шпаргалка по философии (947682), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно посредством нашего бытия придаем ей смысл и тем самым выбираем и созидаемсвою человеческую сущность. «Только мы и никтодругой», - пишет в своей книге «Время челоаеческого бытия» известный отечественный философН. Н. Трубников. Ахиллесова пята этого подхода релятивизм и субъективизм.Если говорить об общем, что можно обнаружитьв трех рассматриваемых подходах, то обнаруживается довольно сложный состав, оценка которого неможет быть однозначной.С одной стороны, нельзя не сказать, что при всейважности вопрос о смысле жизни не должен бытьабсолютизирован, ибо он способен поработить человека при помощи общих идей, подменить «драму жизни» «логикой жизни», вносимой в эту жизнь извне.С другой стороны, всем им присущи стремлениек человеческой солидарности и заинтересованностьв становлении гуманности.
Личный жизненный смысл,пишет австрийский психолог и психиатр А. Адлер,не является таковым вообще. Смысл возможен только в общении с окружающими. Смысл жизни тоже.Смысл, если он проявляется в жизни, всегда один:«Жизнь означает вклад в общее дело». Всегда, продолжает Л. Адлер, были люди, которые знали и помнили, что внимание к делам человечества должно бытьсмыслом жизни.Понятно, что «противоядием» против превращениячеловечества в человечество с большой буквы и общую идею, должна быть связь с конкретным человеком в духе кантовского императива, сформулированному им в «Основоположениях к метафизике нравов»:«Действуй так, чтобы ты никогда не относился к человечеству, как в твоем лице, так и в лице всякого другого, только как к средству, но и всегда в то же времяи как к цели».Основополагающим принципом этики понятие ответственности стало лишь в 80-е г. XX в.Можно выделить две концепции ответственности:классическую и неклассическую.
Согласно классической концепции субъект действия несет ответственность за его последствия. Как носитель ответственности субъект должен быть самостоятельными свободным; мы еще раз убеждаемся, что свободаи ответственность взаимосвязаны. Субъект действиядолжен быть в состоянии предусмотреть последствиясвоих действий, а это возможно лишь тогда, когда ондействует самостоятельно, а не в качестве «винтика». Наконец, субъект действия должен отвечать перед кем-то: перед судом, начальником, Богом илисвоей собственной совестью.
Отвечать приходитсяза содеянное, за последствия действий, которые ставят их субъекта в положение обвиняемого. Этика ответственности - это этика поступка; если поступок несостоялся, нет и ответственности.Там, где субъект выступает участником группы, гдеиз-за разделения функций невозможно предусмотретьпоследствия своих действий, необходима новая, неклассическая концепция ответственности, ибов описанной ситуации классическая концепция теряет свою применимость из-за того, что условия ее правомерности не выполняются. Субъект действия ответствен теперь изначально не за неудачи своих действийв рамках заданной организационной структуры, а зауспех порученного дела.
Несмотря на неопределенность, субъект решает задачу правильной организации дела, управления ходом его осуществления; теперь ответственность связана не с абсолютнойсвободой человека, а с нормами и функциями демократического общества.зывающим и связывающим» - это высший моментпонимания, и более того, совершенно необходимоеусловие жизнедеятельности каждого человека.Для тех, кто не знает, «чего он хочет и что он должен», характерны особые психогенные неврозы, требующие особых методов лечения, устраняющих экзистенциальный смысложизненный вакуум.Это подтверждают исследования по психологиилиц, совершавших уголовные преступления, алкоголиков, безработных, людей, совершавших самоубийство или покушавшихся на него, и ряда других категорий.Сказанное о смысложизненной природе человекапозволяет понять все значение проблематики смысла жизни человека.
Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Не о том, почему,а о том, для чего живет человек. С незапамятных времен он занимал человека. «Есть, -.пишет известныйфранцузский моралист и философ Альбер Камюв эссе «Миф о Сизифе», - только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит илине стоит наше бытие или наша жизнь того, чтобы еепрожить.
Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Сама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что онрождается из сомнения в существовании такогосмысла. Сомнение же предполагает, что сама действительность, возможно, разорвана, непоследовательна и абсурдна».СО88.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕССДвижение истории человечества обнаруживает, чтов общественном развитии имеются восхождение, цикличность и деструктивные процессы.Прогресс - поступательное развитие общества повосходящей линии, его расцвет. Критерием общественного прогресса служит прежде всего степень развития производительных сил, экономического строя,а также определяемых им надстроечных институтов,развития и распространения науки и культуры, развития личности, степень возрастания общественнойсвободы.Теории исторического прогресса возниклиQ)(X)в период развития капитализма, олицетворяющегов сопоставлении с феодализмом общественный прогресс.
Жан Антуан Кондорсе ( 1 7 4 3 — 1 7 9 4 ) доказывал, что общественный прогресс подчинен общим законам. Если люди знают эти законы, то они могутпредвидеть и ускорить развитие общества.Г. В. Ф. Гегель утверждал, что развитие есть движениевперед от несовершенного к более совершенному,доказывал, что несовершенное должно быть понятои как нечто такое, что содержит в себе, в зародыше,в тенденции свою собственную противоположность,т.
е. совершенное.К. Маркс подчеркивал внутреннюю противоречивость социальной эволюции, ее неоднозначностьи ритмичность, триадность, пришел к представлениюо конечном совершенном состоянии, которое завершает социальную эволюцию.В XIX в.
по мере упрочнения капитализма идея общественного прогресса во многом совпадала с концепцией социальной эволюции. На общественную жизньбыло перенесено эволюционное учение Ч. Дарвина.Г. Спенсер социальную эволюцию включал в систему8 9 . ПОНИМАНИЕ ПРОГРЕССА В XX В.90. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫСОВРЕМЕННОСТИXX в. - век научно-технического прогресса.
90 %Вселенная в философском смысле - все существсех тех предметов, которые созданы человевующее в системном многообразии.ком и которые окружают сегодня нас, придумаЧеловек- ее неразрывный элемент - реализуетны в XX в. Наука и техника радикально изменилисобой все многообразие законов Вселенной: он фивнешний образ всей нашей жизни. На протяжениизический, химический, биологический, социальныйтысячелетий вплоть до конца XIX в. главнымифеномен.источниками энергии были сила человека и животного,У человека сложная история эволюции и развития,а также сжигание древесины. После Второй миростремящаяся в неведомое будущее, новый темпомир.вой войны доминирующее значение в энергопотребленииПо В.
И. Вернадскому, ноосфера («разумная обостали приобретать нефть и газ. Электронные устройлочка планеты») - последнее состояние Земли, достигства широко вошли не только в различные производнутое ею вследствие активности человека. Диапазонства, но и в наш быт. Одной из важных особенностейусловий физической среды, биосферы и социосферы,современного производства является создание больв которых может существовать человек, очень узок. В усшого количества новых искусственных синтетическихловиях ноосферы человечество приобрело планетарматериалов.ный статус.Так же радикально изменились в XX в.
средстваТворя историю, человек создает себе новые проблемы, часть которых приобретает глобальный характер посвязи. Поразительны изменения, произошедшие в назначимости для будущего человечества:ше время в области получения, хранения и передачи1) катастрофическое загрязнение окружающей среинформации.ды;Все многообразие технических достижений, извест2) сокращение энергетических и продовольственныхных в истории цивилизации, современный американресурсов;ский социолог О. Тоффлер представляет в виде трех3) рост населения в ареалах нищеты и голода;технологических волн, которые радикально пой4) угроза войны с использованием оружия массовогомали не только на облик экономики, но и на культурууничтожения;общества, его ценности:5) забвение достижений культуры, падение нрав1) эта волна была связана с возникновением аграрственности, снижение престижа образования;ного хозяйства;6) глобальные проблемы в экономической, социальной,2) данная волна - это комплекс технологий, обеспеполитической, эстетической и этической сферах.чивающих массовое, Стандартное производство;В наиболее цивилизованных странах Запада доми3) эта волна связана прежде всего с созданием иннирует технико-экономическая составляющая, подавформационного общества.ляя культурно-этический компонент.Разрешение глобальных проблем сложно и опасно.Новая экономика привела к повышению статуса ши^ р о к о образованных и культурных людей, которые будут ^ М а с ш т а б н ы е мероприятия по устранению одних изназванных проблем неминуемо приведет к возникновению новых, поскольку как часть ноосферы человечество вступило в эпоху необратимого развития, с чемсвязаны различные глобальные катаклизмы.
Предотвращение деградации человечества как элементабиосферы сводится к необходимости формированияновой цивилизации. Человеку необходимо использовать весь арсенал философских, научных (в том числе математических, кибернетических, синергетических) идей и методов для разработки стратегиичеловека, согласованной со стратегией природы.Стратегия человечества - совокупные действияразличных цивилизаций, обеспечивающие совместную эволюцию (коэволюцию) человека и среды егообитания, высшее искусство управления развитиемноосферы, предупреждающее катастрофы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
