Шпаргалка по философии (947682), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Понятие именно о таком мире составляет смыслообразующую основу человеческой деятельности.Бытие формирует представление, что мир вокругнас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти за-8 0 . ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯЭТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙСпециальная отрасль философского знания, обобщившая опыт нравственного осознания действительности, называется этикой. Возникла в Античности.Аристотель определил место этики в системе знания.Помимо Аристотеля, проблема была представленав трудах стоиков и эпикурейцев. Этика стоиков обращается к истолкованию основополагающих категорий добра и зла.
По мнению стоиков, одно не можетсуществовать без другого. Добро есть нечто объективно существующее, постижение которого доступнотолько высшему (Божественному) разуму, тогда какзло - это результат субъективной оценки человека.Этика Эпикура обращается к тем же проблемам,что и этика стоиков, но трактует их обратным образом.Достижение человеком блага рассматривается какпуть, прохождение которого основано на четком различии факторов, способствующих достижению цели,и факторов, препятствующих этому. Первые - источник наслаждения, вторые - источник страдания.Следующий важный этап в истории формированияэтики связан с христианством.
Знаменательно, чтораннехристианские моральные представления формировались в условиях социальной неоднородности,общественного (классового) и имущественного (со( словного) расслоения.Раннехристианская этика закладывала основыгуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие,милосердие, непротивление злу насилием.Последнее предполагало сопротивление без наf несения вреда другому, противостояние нравствен-8 1 . ЭТИКА НЕНАСИЛИЯИ ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯПЕРЕД ЖИЗНЬЮ - ДВЕ СОВРЕМЕННЫЕКОНЦЕПЦИИЭтика ненасилия возникла именно тогда, когданасилие уже правило миром, творило беззаконие.Из истории этики нам известно, что всякое новое течениевозникает в противовес существующей и господствующей тенденции.
При этом возникающее этическое течение всегда ищет и находит опору в традиции,в идеалах предыдущих эпох. Таким идеалом для этикиненасилия стал принцип человеколюбия - универсальный, основополагающий моральный закон.Этика ненасилия обосновывает принципы и методы решения проблем и конфликтов, исключающих применение насилия над личностью (морального и физического). Этика ненасилия - это образ жизни,в соответствии с которым человек строит свои отношения с людьми, относится ко всему живому, к природе.Значительная роль в разработке принципов этикиненасилия принадлежит Л.
Толстому. Он писал, чтопризнать необходимость противления злу насилиемзначит оправдание людьми своих привычных излюбленных пороков: мести, корысти, зависти, властолюбия, трусости, злости. Насилие не есть средство разрешения конфликтов и противоречий: оно ничего несоздает, а только разрушает.Этика благоговения перед жизнью - направление, которое возникло в XX в.
и связано с именемвеличайшего гуманиста современности - АльбертаШвейцера (1875-1965).Основной принцип этической концепции А. Швейцера - благоговение перед жизнью в любой форме,сохранение жизни, облегчение страданий живущих.Духовная жизнь, по мнению А.Швейцера, идет нам навстречу в природном бытии, благоговение переджизнью относится и к природным, и к духовным явлениям, преклонение перед естественной жизнью неизбежно влечет за собой преклонение перед жизнью духовной.Объектом нравственного отношения для А. Швейцерастановится любая жизнь - человека, природы, животного мира, микроорганизмов. Он уравнивает нравственную ценность всех существующих форм жизни.А.
Швейцер подчеркивал религиозный характер своего мировоззрения, усматривая явно положительныерезультаты взаимодействия и взаимопроникновенияхристианской нравственности и рационалистического способа осмысления мира.Развивая свою идею альтруизма, А. Швейцер выступаеткак строгий рационалист, с одной стороны, и как тонкийпсихолог - с другой. Одной из основополагающих является мысль о самоотречении как средстве творческойдобродеятельности. Самоотречение в пониманииА.Швейцера не обесценивает человека как личность,не обкрадывает его духовно, но позволяет ему освободиться от эгоизма, предвзятости и излишнего субъективизма в оценке чужих поступков, от стремления судитьи осуждать других, платить за зло злом, мстить и т.
п.А. Швейцер толкует прощение как средство недопущения зла в человеческую душу. Он позволяет себепренебречь злом и тем самым зло как бы отменяет,даже исключает.А. Швейцер постоянно смещает привычные акценты. Он переводит наше внимание со зла на добро и фиксирует в нашем сознании последнее. Он не осуждаетбездействие, но активно поддерживает всякое действие, направленное на сохранение жизни. Он вообщеникого ни за что не осуждает.Средневековая этика возвращается к переосмыслению содержания основных этических категорий,и прежде всего добра и зла. У Августина зло трактуется как отсутствие или недостаточность добра.
В тоже время все сотворенное Богом причастно к идееабсолютного добра.Этика позднего Средневековья {Фома Аквинский) связывает категории добра и зла с моральнымвыбором, проявлением свободы воли, которая в своюочередь соотносится с разумом и проявлением Божественной благодати.Эпоха Возрождения, как известно, имеет выраженную гуманистическую направленность. Главнымпредметом исследования становится сам человек,рассматриваемый как единство телесной и духовнойсубстанций. Человек совершенен, ибо создан Богом.Он обладает качествами, умениями и достоинствами,позволяющими назвать его личностью.
Возвышаячеловека, гуманисты в то же время подчеркиваютзначение его моральной ответственности, предъявляя к нему высокие духовные требования.Эпоха Просвещения опровергла ранее существовавшие этические концепции. Просветителей в равной мере не удовлетворяли и христианская этика,и атеизм. Зло ассоциировалось с несправедливостью, социальным неравенством, несовершенствомгосударственного устройства.В основу этики И. Канта положены категорический императив, внутренний нравственный закон личности.
Моральное чувство, понимаемое И. Кантом каквосприимчивость к удовольствию или неудовольствию, соотносится с законом долга; оно присущекаждому, без него человек был бы «нравственно мертвым», ничем не отличающимся от животного. Моральное чувство - врожденное качество. К этой жекатегории И. Кант относит и совесть.коны обеспечивают стабильность и гармонию мира,в то же время ограничивая нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.Бытие как исходное понятие - лишь начальный пунктфилософского размышления о мире и человеке.Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такимифилософскими категориями, как материя, сознание,движение, пространство, время, системность, детерминизм.Основные формы бытия.Бытие вещей и процессов.
Оно также может бытьв двух формах:1) материалистической. Бытие вещей и состоянийприроды, большинством людей воспринимаемоекак объективная реальность, которая существовала до них и от них не зависит;2) идеалистической. Бытие второй природы, цивилизации. Оно двойственно, так как, с одной стороны,они сделаны из тела природы, а с другой - в нихвложены сознание и душа человека.Бытие человека:1) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы, как вещь);2) специфически человеческое бытие (человек рассматривается не как тело, а как индивидуум).Бытие духовного, идеального:1) индивидуальное, духовное сознание индивида.Структура бессознательного: рефлексы, подсознательное, интуиция;2) объективно существующее духовное - то, что материализовано в культуре.Бытие социальное:1) бытие человека;2) бытие человека в обществе.00ЮСО82.
ЭВОЛЮЦИЯ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙIЭстетика (от греч. aisthesis - «чувственное восприятие») -- наука о закономерностях эстетическогоосвоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты.Эстетика зародилась около 2,5 тыс. лет назад,в эпоху рабовладельческого общества - в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развитие получилав античной Греции, особенно в трудах Платона,Аристотеля и других, в Древнем Риме - в работахI83. КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АППАРАТЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИIЭстетическое (как чувственно воспринимаемоеI и приносящее удовольствие и наслаждение) присущеI различным сферам человеческого бытия. Носителями эстетического потенциала являются природа, чеI ловек, процесс и результат человеческой деятельноI сти.
Можно говорить о красоте осеннего пейзажа,назвать красивым поступок, стиль поведения, оригинальный ход рассуждения, способ реализации идеи.Но в поисках прекрасного мы обращаемся преждевсего к искусству, ибо именно в нем гармония и совершенство есть цель, воплощенная в творениях художников.Эстетическая теория имеет свой категориальныйаппарат. Центральное понятие здесь - «эстетическое».Иногда его отождествляют с понятием «прекрасное».Наряду с прекрасным в жизни существует и то, чтопринято обозначать категорией «безобразное». Представления о нем связаны с дисгармонией, уродством,несоответствием частей и целого, внешним несовершенством, внутренней рассогласованностью, безнравственностью, ущербностью, бездуховностью.Однако искусство убеждает нас в возможности перехода из одного состояния в другое.Лукреция Кара, К.
Горация и др. В борьбе с мистическими учениями западного Средневековья о «божественной красоте» (Августина, Фомы Акви не кого) развивались гуманистические реалистическиетенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения( Ф . Петрарки, Л.-Б. Альберти, Леонардо да Винни, А. Дюрера, Дж. Бруно и др.).Преодолевая идеи аристократической эстетики,утверждают связь искусства с реальной жизнью теоретики Просвещения (Д. Берн, Д.
Дидро, Ж. -Ж. Руссо, И. Винкельман» Г, Лессинг, И. Гердер), а также продолжатели их традиций И. Шиллер и И. Гете.Большую роль в развитии эстетики сыграла немецкаяклассическая философия (И. Кант, Ф. Шеллинг,Г. В. Ф. Гегель), Самое ценное в эстетической концепцииГ. В. Ф, Гегеля ~ историзм в подход!? к искусству, диалекти«Возвышенное» и «героическое» - понятия,ческий анализ его форм и категорий, понимание субохватывающие собой разнообразные явления реальстанциальной связи искусства с жизнью и т.
д.ности. Возвышенными могут быть мысли, чувства,Однако эстетика немецких философов была идеастремления, мотивы действий, характер отношений.листической, что сказалось на трактовке многих ееВозвышенному противопоставляется низменное.проблем. Весь ход истории эстетики представляетГероическое - свойство человеческих мыслей,собой борьбу материализма и идеализма, отражающую в конечном счете борьбу классов на каждом истопорывов и поступков, в жизни встречается чаще, чемрическом этапе развития общества.
Идеалисты рас- ^ п р и н я т о считать. Героическое часто выступает объек- (84. ПРАКТИЧЕСКАЯ СФЕРА РЕАЛИЗАЦИИЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙКаждый человек способен на любовь, а любят побольшей части красивое, прекрасное, возвышенное.Но интуитивного понимания сферы красоты недостаточно для уверенного ориентирования в ней.Вплоть ДО середины XVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
