Шпаргалка по философии (947682), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Она дает ученому исходные гносеологическиепосредственно данный в живом созерцании в совокупризуется следующими основными признаками: моориентиры о сущности познавательного отношенияности всех своих сторон, синтез данных отдельныхдальностью или разнородностью отображения, соотв целом, о его формах, уровнях, исходных предпосылощущений. Из видов восприятия чаще всего выделяютветствующими качественно различным свойствамках, о социально-историческом контексте познания,восприятие пространства, времени и движения.и формам движения материи (например, ощущенияо единстве когнитивного и ценностного и т. д.цвета и вкуса относятся к разным модальностям);Представление - это обобщенный чувственноколичественной стороной отображаемых свойств;В середине XIX в.

возникает и развивается новоенаглядный образ предмета, воздействовавшего наструктурой объекта, выражаемой с помощью законовнаправление в философии - диалектический маорганы чувств в прошлом, но не воспринимаемогонауки; видом соответствия между структурами отобратериализм, внутри которого получили разрешениев данный момент. По сравнению с восприятием в преджения и оригинала (изоморфизм и гомоморфизм, размногие проблемы теории познания, сформулированставлении отсутствует естественная связь с реальным^£ные в ходе предшествующего развития философии. ^ личные виды подобия и др.); предметностью чувственобъектом.ного образа, предметным значением или же смысломумственных образов (понятий, теорий и т.

д.); ценностью (полезностью) отражения для получателя; адекватностью отображения оригиналу. Адекватностьможет оцениваться по следующим показателям: подостоверности (доказательности) отображения, знания, по точности и полноте отображения и по его глубине (существенности).Человеческое познание качественно отличается отпсихического отражения животных своей общественной природой, проявляющейся в наличии сознания,связанного с языком, и в активном преобразованиивнешнего мира.Отражение - это свойство материальных системвоспроизводить в процессе взаимодействия посредством своих особенностей особенности других систем.Основами и признаками отражения являются взаимодействие материальных систем и возникающие в ходеего приравненные внешним воздействиям изменения(отпечаток, след).

В неживой природе отражение существует, проявляется в виде физико-химических взаимодействий. В живой природе оно выступает в формах раздражимости, чувствительности, ощущений,восприятия, представлений. У животных отражение играет активную роль, обеспечивая приспособительныйтип поведения и способствуя его развитию.Социальное отражение присуще человеку, обществу. Его основу составляет развитие трудовой,а также всей совокупной человеческой деятельности. В процессе труда формируется человеческое сознание, возникает абстрактное мышление, преображаются сфера чувственного познания, потребности,эмоции. Социальное отражение - важнейшая основаматериального и духовного развития человека, егодептельности и социальных отношений.Отметим некоторые существенные моменты в новойтеории познания.Главным образом следует обратить внимание на то,что концепция диалектического материализма выходит за рамки традиционного в философии абстрактно-теоретического мышления, и вводит практику в основу теории познания.

Этот шаг был сделан уже нараннем этапе развития диалектического материализма. К. Маркс сформулировал ряд принципиальныхположений. «Общественная жизнь, - писал он, - является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практикеи в понимании этой практики». В практику в первуюочередь входит материальное производство.Введение практики в качестве критерия истиныпозволило философии диалектического материализма отказаться от распространенной среди философов претензии на абсолютную истину как главную цельсоздаваемой философской системы. Философия диалектического материализма, отказавшись от вечных,абсолютных, неизменных истин, которые были идеалом и целью познания для прежних философскихсистем, не отказывается от задач истинного познаниямира, но она только ориентирует ученых на постоянное развитие, углубление и расширение наших представлений о мире, предостерегает их от того, чтобычастные успехи в познании и возникающие при этомтеории объявлять вечными, неизменными, абсолютными.Классификация знаний в философии диалектического материализма и, соответственно, классификация истин строится следующим образом.В первую очередь решается вопрос об источникенаших знаний.Другой момент в теории познания связан с проблемой полноты, глубины и точности отражения объектов исследования.Для созерцания характерны отражение внешнегомира в наглядной форме, наличие связи человекас реальной действительностью, отражение внешнихсторон и связей, освоение внутренних зависимостейна основе обобщения чувственных данных.Рациональное познание наиболее полно выраженов мышлении.

Мышление - это активный процессовладения знанием и обобщения понятий о действительности, раскрывается на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражении в системе абстракций.Человеческое мышление тесно связано с речью,а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть естественной или искусственной.Мышление человека не чисто природное егосвойство, а выработанная в ходе истории функциясоциального коллективного субъекта, общества в процессе своей предметной деятельности и общения,идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы,принципы, категории, законы и их последовательностьвнутренне связаны с историей социальной жизни,обусловлены развитием труда, практики.Исходя из древней философской традиции, восходящей к Античности, следубт выделить два основныхуровня мышления - рассудок и разум.

Рассудок это способность последовательно и ясно рассуждать,правильно строить мысли, четко классифицировать,строго систематизировать факты.Разум (диалектическое мышление) - высший уровень рационального познания, для которого преждевсего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственнойприроды (саморефлексия).4 3 . КРАСОТА И ЦЕННОСТЬ ИСТИНЫ(ЕДИНСТВО КРАСОТЫ, ИСТИНЫ И ДОБРА)сосо44. ЗАБЛУЖДЕНИЕ45. ЛОЖЬНаряду с истиной далеко не последнее место в наЗаблуждение можне передать как искаженноешей жизни занимает ложь. Ложь - это высказываБесспорно, признание таких вечных ценностей, какосознание действительности, обусловленное в кажние, искажающее действительное положение вещей.истина, красота и добро (и каждая ценность по отдый данный момент ограниченностью общественноГносеологически ложь определил еще античный надельности), является отличительным признаком гуисторической практики.

Заблуждение следует отлитурфилософ Аристотель, считая ложным то, что наманного в человеке. Известные разногласия даютчать от лжи (сознательного искажения истины) и отходится в противоречии с действительностью: еслисебя знать, когда рассматривается сзязь ценностейвозникающих вследствие неправильных действийсуждение соединяет то, что разъединено « действидруг с другом. Часть мыслителей серьезно сближаетиндивида ошибок..тельности, или разъединяет то, что в дийстьительноценности.

«Прекрасное - это законченное выражеЕсли заблуждение - характеристика знания, тссти соединено, то оно ложно.ние Добра. Добро же - законченное выражение Преошибка - результат неправильности действий индиОт лжи следует отличат^ бессмыслицу (бред, чокрасного», - считал Р. Тагор. По Сократу, знание,вида в любой сфере его деятельности: ошибки в выпуху, ерунду, набор слов), или абсурд.

Также не слеистина есть добро. Категоричен и Г. Флобер: «Все,числениях, в политике, в житейских делах и т. д.дует путать ложь и заблуждение: ложь - это созначто прекрасно, - нравственно». Другие авторыЯвляясь неадекватной формой знания, заблуждениетельное и преднамеренное искажение истины;настроены менее оптимистично: «Понятие красоты неимеет своим главным источником ограниченность,заблуждение можно представить как извращенное,только не совпадает с добром, но, скорее, противонеразвитость или ущербность общественно-историиллюзорное осознание действительности, обусловположно ему, так как добро большей частью совпадаческой практики и самого познания.

Заблуждение поленное в каждый данный момент ограниченностьюет с победой над пристрастиями, красота же есть оссвоей сути есть искаженное отражение действительобщественно-исторической практики.нование всех наших пристрастий» ( Л . Н. Толстой).ности, возникающее как безусловность результатовВыясняется, что полное сведение о'дной ценностипознания отдельных ее сторон.С психологической и этической точек зрения слек другой несостоятельно. Б. Паскаль замечает, чтодует различать ложь сознательную и ненамереннуюТо или иное понимание заблуждения связано с ис«у сердца есть свой разум, который нашему разуму(нечаянную).ходными принципами теории познания.неизвестен».

Иногда нельзя свести одну ценностьЛожь - заявление, рассчитанное на обман, когдаДомарксистские философы, например, отожк другой, но есть возможность представить их взаимоговорящий умалчивает или искажает, коверкает то,дествляли заблуждение с ошибкой, порожденной недосвязь.что он знает о рассматриваемом положении вещей,статком познавательных способностей человека.либо когда он знает совсем другое, чем то, что онДогадки о природе заблуждения, о соотношении истиНе счесть утверждений, которые в той или инойговорит.

С точки зрения этики ложь подлежит осуждены и заблуждения возникают лишь по мере формиформе подчеркивают взаимодополнительность истинию, если обман вызван стремлением нанести вредрования диалектического подхода к познанию. Так,ны, красоты и добра, а так же равных им: ума, серддругому человеку или добиться для себя преимущестГ.

В. Ф. Гегель рассматривая истину как процесс,ца и воли. В. Гюго писал: «Великая любовь неразлучнава перед другим. Как бы это ни выглядело, позитивсчитал заблуждение не абстрактной противоположс глубоким умом, широта ума равняется глубинено ложь может быть оценена только из вежливостиностью истине, а лишь еемоментом, исторически огсердца; оттого крайних вершин гуманности достигаилииз жалости. Немало лжи возникает и в вопросах:раниченной(конечной)формойдвижениясознанияют великие сердца, они же умы.спрашиваемый воспринимает вопрос как принуждек истине.Высота чувств - в прямом соотношении с глубинойние к ответу (соответствующему истине), которого онВ марксистской философии заблуждение расмысли.

Сердце и ум - две конечности баланса». Философ видит в этом рассуждении концепцию прямой Усматривается как результат ограниченности практи- Устремится избежать с помощью лжи (народная по-словица: «Не спрашивай меня, тогда мне не нужнобудет тебе лгать»), вот почему уважаемому лицу ненужно задавать никаких вопросов; чаще всего полное молчание не действенно, так как оно оставляетслишком много простора для догадок и не предотвращает несчастья.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)