viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Но если бы даже логотерапия не могла предложить ничегобольшего, чем сделать осознаваемым, эксплицитным и методологически разработанным то, что раньше достигалось интуитивно и путем импровизации, это уже само по себе было бы достаточно ценнымдостижением, открывающим возможности обучения и этому методу.ЧАСТЬ ВТОРАЯЧЕЛОВЕКВ ПОИСКАХ СМЫСЛА:ВВЕДЕНИЕВ ЛОГОТЕРАПИЮПРЕДИСЛОВИЕДоктор Франкл, психиатр, иногда задает своим пациентам, страдающим от множества нарушений, тяжелых или незначительных, следующий вопрос: «Почему вы не совершаете самоубийства?».
По ихответам он часто может определить главное направление для своейпсихотерапевтической работы: в одном случае человека привязываетк жизни любовь к своим детям; в другом должен быть использованталант; в третьем - только воспоминания, достойные их сохранения.Сплести из этих тонких нитей поломанной жизни устойчивую структуру смысла и ответственности - цель и вызов логотерапии, разработанной доктором Франклом собственной версии современного экзистенциального анализа.В этой книге доктор Франкл интерпретирует опыт, который привел его к открытию логотерапии.
Будучи в течение нескольких летузником концентрационного лагеря, он находился в положении человека, лишенного абсолютно всего, кроме его буквально голого существования. Его отец, мать, брат и жена умерли в лагерях или былиотправлены в газовые камеры, так что вся его семья, за исключениемсестры, погибла. Как мог он - лишенный всего, потерявший все ценное в жизни, страдающий от голода, холода и жестокостей, ежечаснов ожидании гибели - как мог он находить жизнь стоящей того, чтобыее сохранять? Психиатр, лично испытавший все это, заслуживает того,чтобы мы послушали то, что он может нам рассказать. Он, как никтодругой, способен смотреть на человеческое существование мудро и ссостраданием.
Слова доктора Франкла наполнены глубоко честнымзвучанием, ибо они основываются на слишком глубоких переживаниях, чтобы быть недостаточно искренними. Утверждаемое им подкрепляется также и его уважаемым положением на медицинском факультете Венского университета, и заслуженной репутацией логоте113Основы логотерапиирапевтических клиник, распространенных ныне во многих странахпо образцу его собственной знаменитой неврологической поликлиники в Вене.Нельзя удержаться от сопоставления подхода к теории и терапииВиктора Франкла с работами его предшественника, Зигмунда Фрейда. Как один, так и другой вначале занимались природой и лечениемневрозов.
Фрейд усматривает корни невротических расстройств втревоге, порождаемой конфликтующими и бессознательными мотивами. Франкл различает несколько форм невроза и прослеживает некоторые из них (ноогенные неврозы) вплоть до неспособности индивида найти значение и смысл собственного существования.
Фрейдакцентирует фрустрацию в сексуальной сфере; Франкл - фрустрациюпотребности смысла (воли к смыслу). В Европе в настоящий моментнаблюдается заметный отход от учения Фрейда и распространениеэкзистенциального анализа, выступающего в нескольких взаимосвязанных формах, одной из которых является логотерапия. Характерная для Франкла толерантная позиция находит свое выражение в том,что он не отвергает учение Фрейда, но принимает достижения психоанализа в качестве основания для собственной концепции; он такжене отвергает другие формы экзистенциальной терапии, но приветствует их близость собственным взглядам.Содержание представляемой работы при всей его краткости отличается мастерством построения и захватывающим изложением.
Ядважды читал ее на едином дыхании, будучи не в состоянии от нееоторваться. Где-то после середины своего рассказа Франкл вводит всвое повествование свою собственную философию логотерапии. Онвводит ее столь незаметно, что лишь после прочтения книги читательначинает осознавать, что это - глубокое философское эссе, а не просто еще один рассказ о жестокостях концентрационных лагерей.Из этого автобиографического фрагмента читатель узнает многое.Он узнает, что происходит с человеком, когда он вдруг осознает, что«ему больше нечего терять, кроме своей до смешного обнаженной жизни».
Даваемое Франклом описание смеси эмоций и апатии захватывает читателя. Сначала заключенному на помощь приходит холодное,отстраненное любопытство по поводу собственной судьбы. Вскорепоявляются поведенческие стратегии, направленные на сохранениесобственной жизни, хотя шансы на выживание крайне малы. Голод,114Предисловиеунижения, страх и гневное возмущение против несправедливости возможно было выдержать только благодаря бережно хранимым образамлюбимых, религии, чувству черного юмора и даже увиденной иногдамельком красоте природы - дерева или солнечного заката.Но эти моменты утешения не могли бы укрепить волю к жизни, если бы они не помогали узнику обрести смысл в его кажущемся бессмысленным страдании.
Именно здесь мы встречаем центральную тему экзистенциализма: жить —означает страдать, выжить - значит обрести смысл страдания. Если в жизни вообще существует смысл, значит должен быть смысл и в страдании,и в умирании. Но ни один человек не может сказать другому, в чем состоит этот смысл. Каждый должен найти его сам и должен принятьответственность, которую предписывает его ответ. Если он справится с этим, он будет расти, несмотря ни на какие унижения.Франкл любит цитировать Ницше: «Тот, у кого есть для чего жить,может выдержать почти любое как».В концентрационном лагере узник лишается всякой опоры, необходимой для жизни.
Все знакомые жизненные цели отбрасываются.Единственное, что остается - это «последняя человеческая свобода»,способность «выбирать собственную установку в отношении данныхобстоятельств». Эта последняя свобода, признаваемая как древнимистоиками, так и современными экзистенциалистами, приобретает важнейшее значение в рассказе Франкла. Узники были всего лишь обыкновенными рядовыми людьми, но некоторые из них, по крайней мересвоим выбором «быть достойными их страдания», доказали способность человека подняться над своей внешней судьбой.Как психотерапевт, автор, конечно, хочет знать, как можно помочь человеку достичь этой отличительной человеческой способности.
Как можно разбудить в пациенте чувство ответственностиперед жизнью, сколь бы ни были тяжелыми его обстоятельства.Франкл приводит в своей книге волнующее описание одного коллективного терапевтического сеанса, который он провел со своимитоварищами по несчастью.По просьбе издателя доктор Франкл добавил к этому автобиографическому очерку краткое, но четкое изложение основных принципов логотерапии. До настоящего времени большинство работ этой«Третьей Венской школы психотерапии» (предшествующими были115Основы логотерапиишколы Фрейда и Адлера) публиковалось главным образом в Германии.
Читатель, таким образом, будет приветствовать это дополнениеФранкла к его личному рассказу.В отличие от многих европейских экзистенциалистов Франкл несторонник ни пессимизма, ни антирелигиозности. Напротив, для автора, который сталкивается с вездесущностью страдания и сил зла вовсей их полноте, он демонстрирует удивительно оптимистическийвзгляд на способность человека трансцендировать его тяжелое положение и открыть адекватную руководящую истину.Я с удовольствием рекомендую эту небольшую книгу, ибо онапредставляет драгоценное драматическое повествование, сфокусированное на глубочайших человеческих проблемах.
Она обладает художественным и философским достоинствами и служит введением кнаиболее значительному психологическому направлению нашего времени.Гордон В. ОллпортI. Опыт переживанийв концентрационном лагереЭта книга представляет собой не описание фактов и событий, ноотражение личного опыта, переживаний, подобных тем, что выпалина долю миллионов узников. Это - внутренняя история концентрационного лагеря, рассказанная одним из тех, кому удалось выжить. Эторассказ не о тех кошмарных ужасах, которые уже не раз были описаны, но о множестве мелких мучений.
Иными словами, делается попытка дать ответ на вопрос: как повседневная жизнь в концлагереотражалась на психике рядового узника?Большинство описанных здесь событий происходило не вбольших и знаменитых лагерях, а в мелких, где осуществляласьбольшая часть работы по реальному уничтожению. Это рассказне о страдании и смерти великих геров и мучеников, не о выдающихся Капо - узниках, занимавших привилегированное положение, или широко известных узниках. Таким образом, рассказ пойдет не о страданиях сильных мира сего, но о страданиях, мучениях и смерти великой армии неизвестных и безымянных жертв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
