Диссертация (793602), страница 55

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 55)

Предельный акт является результатом действия волевого компонентаактора, воля которого включена максимально, свидетельством чего являетсяосознанность и ответственность, то есть готовность принять все последствия акта.Пятый критерий И. Ваха – это метакритерий, то есть условие, нормирующееприменение остальных четырех критериев. Данное условие утверждает, что дляопределения опыта как религиозного должны присутствовать все четыре критерия.Согласно этой норме И.

Ваха, опыт, в котором критериев меньше, то есть три, два илиодин, не будет являться религиозным опытом.Опыт, в котором объективная предельная реальность заменена на субъективныечеловеческие реалии, возведенные в категорию предельных ценностей, И. Вах называлпсевдорелигиозным опытом. Это утверждение проблематично, так как в ситуациях,когда состояние предельности, фиксируемое вторым, третьим и четвертым критериями,является следствием встречи с принципиально разными объективными реальностями,например, принадлежащими к разным религиозным традициям или совсем к ним непринадлежащими, требуется дополнительный критерий, определяющий, какая из этих190реальностей предельная, а какая псевдопредельная. Эта проблема может решаться врамках двух подходов, вытекающих из концепции И.

Ваха: в рамкахантропологического подхода или в рамках теологического. Однако оба варианта ведутк множественности предельных реальностей. Вопрос о том, где проходит границамежду предельной и псевдопредельной реальностью, неразрешим в рамкахрелигиоведческого подхода, поэтому предлагаем воспользоваться тезисом И. Ваха отом, что предельная реальность одна, но форма человеческого ответа может бытьразной. Предельная реальность, при таком подходе, будет представлять собойабстрактную категорию, структурирующую социокультурное пространство, дляизучения которого предлагается ввести эмпирически фиксируемую категориюпредельности, состоящую из ряда переменных.

Существенным признаком предельностиявляется тотальная интеграционная действенная вовлеченность человека в процессвзаимодействия с предельной реальностью.Практическая значимость критериев И. Ваха заключается в том, что этикритерии можно рассматривать как индикаторы предельных состояний, свойственныхкак религиозному, так и псевдорелигиозному опыту. Предполагаем, что дальнейшаяпроработка, включающая теоретическую и эмпирическую интерпретацию,операционализацию и апробацию понятия «предельность», а также производных отнего понятий «предельная реальность», «предельный импульс», «предельный интерес»,«предельное усилие», «предельный акт», «предельная мотивация», «предельнаяориентация», «предельная ценность», «предельный опыт», «предельное состояние»,«предельная ситуация» и других, может стать новаторской и продуктивной.В ходе интерпретации выделено восемь тем, артикулирующих актуальныепроблемные поля современных религиоведческих и междисциплинарныхисследований: 1) ценности и ценностные ориентации; 2) самоидентификация исамореализация; 3) межрелигиозные диалоги; 4) диалог религиозных и нерелигиозныхмировоззрений; 5) идентификация социальных образований; 6) религиозныйэкстремизм и терроризм; 7) проблема истинности в религиоведческих исследованиях;8) религиоведческий подход в теологии.

Основные положения, выражающиевозможность применения реинтерпретированной критериальной системы И. Ваха вданных направлениях, заключаются в следующем:– в исследованиях, связанных с изучением ценностей и ценностных ориентаций,в частности, с изучением роли религиозного фактора в формировании и измененииценностей, фиксация состояния предельности может помочь при выявлении реалий,являющихся источником высших ценностей, фундирующим все остальные уровниценностной системы;– предлагается ввести эмпирически интерпретируемое междисциплинарноепонятие «предельная ориентация», означающее состояние интегральной захваченности191и устремленности к источнику высшей ценности (то есть к предельной реальности), прикотором все личностные компоненты максимально активизированы и мобилизированы;– в исследованиях, связанных с поиском оптимальных путей формированияиндивидуальной и групповой идентичности, в условиях, когда человеческая деятельностьвсе чаще свидетельствует об эклектизме, инвариантности и неопределенностичеловеческой природы, могут оказаться продуктивными разработки, основывающиеся напонимании предельного опыта и предельного религиозного опыта как опыта максимальноинтегрирующего, реализующего и побуждающего становиться и быть собой;– основываясь на ваховской концепции, предлагаем определять религию как опытжизни в предстоянии предельной реальности, в процессе которого человек илиобщность итерационно соотносит себя с этим источником предельных ценностей,подбирая наиболее адекватные формы ответа, уточняя и корректируя их по мереуглубления понимания смысла и определяя свою идентичность через соотнесение спредельной реальностью;– в исследованиях, связанных с поиском точек соприкосновения при ведениимежрелигиозных диалогов, может стать полезным понимание того, что предельностьявляется сущностным признаком базовой интенции всех религий, знакомых с реакциейпредельности, являющейся ответом на ультимативный вызов предельной реальности;– в исследованиях, связанных с разработкой совокупности универсальныхбазовых ценностей, одинаково принимаемых представителями религиозных инерелигиозных мировоззрений, а также с поиском коммуникационного метауровня, накотором возможен их консенсус, может стать полезным утверждение И.

Ваха о том, чтопредельная реальность одна, но форма человеческого ответа ей может быть разной, таккак она определяется волевым выбором актора и его индивидуальными особенностямии способностями с учетом принципа общественного договора, соблюдающим мерусвободы другого;– в исследованиях, связанных с выработкой критериев, определяющих статуссоциальных образований как религиозных или нерелигиозных (секулярных), выделенодве проблемных стороны: сущностная, касающаяся сходства и различия признаковсоциальных общностей, и номинальная, касающаяся именования, адекватновыражающего эти признаки;– опираясь на ваховское понимание религиозного опыта, предлагаем ввестиоценочно нейтральное понятие «предельность» для фиксации признаков, одинаковосвойственных религии и секуляризму, понимая под предельностью ситуацию, в которойчеловеческая субъективность, ориентированная на объективность, выражается: встремлении поддерживать связь с этой объективностью; в решении положить ее каквысшую ценность и смыслообразующее начало в основу своего бытия; в готовностиподчинить ей все остальные жизненные ценности и смыслы; в желании направить к нейвсе ресурсы своей жизни, отдать ей все, в том числе и саму жизнь;192– в исследованиях, связанных с поиском решения проблемы выявления иидентификации очагов религиозного экстремизма и терроризма, может бытьпродуктивно использована методика, выявляющая предельные ориентации ипредельные мотивации в социальных общностях и маркирующая образования,имеющие высокий уровень предельности как потенциально опасные, и потомуподлежащие более тщательному изучению;– в исследованиях, в ходе которых актуализируется проблема изостениирелигиозных ценностей, а также вопрос о роли и месте ценностных суждений приизучении религий, вызванный проблемой религиозной ангажированностиисследователя, конструктивным решением может стать интерпретация ваховскойпредельной реальности в контексте социологической концепции социального действия,опирающейся на концепцию фрактальных систем, иерархизирующих уровничеловеческого бытия и выступающих для актора в качестве предельных ориентиров егожизни и деятельности на каждом уровне его развития;– в исследованиях, где рассмотрение религии осуществляется с позицийрелигиозного мировоззрения и с применением научных методов академическогорелигиоведения, продуктивным представляется подход, основанный на ваховскомпонимании теологии как поставщика ценностно-нормативных установок конкретныхрелигий, и рассматривающий все виды религиозных традиций как рядоположенныепонятия, что позволяет выделять универсалии, свойственные всем религиям, сохраняяправо каждой из них на истинность и уникальность.Обобщая отметим, что система критериев И.

Ваха, предложенная им длявыявления сущностных признаков религиозного опыта, содержит перспективныйметодологический потенциал, который может быть продуктивно использован приизучении актуальных проблем современной социокультурной ситуации, еслиосуществить операционализацию и апробацию совокупности понятий, выводимых изреинтерптерированного концепта «предельная реальность», лежащего в основеваховского понимания религиозного опыта.***Выводы к третьей главе:Ключевые положения концепции религиозного опыта И. Ваха, которые имеютэвристический потенциал и при соответствующей реинтерпретации могут бытьпродуктивно использованы в современных религиоведческих исследованияхзаключаются в следующем:– интегральная структура религиозного опыта, задающая структуру религиозногокомплекса, описывается совокупностью свойственных всем религиям универсалий,общая схема которых представлена в Приложении 3 (с.

223);193– религиозный опыт может быть зафиксирован с помощью четырех критериев,описывающих ситуацию тотальной интеграционной действенной вовлеченности вцеложизненные отношения человека или общности с предельной реальностью;– данная ситуация имеет место как в религиозном, так и в секулярном опыте,которые различаются сущностным пониманием того, что конкретно являетсяпредельной реальностью;– многообразие культурных традиций обусловлено наличием разных способовупорядочения человеческих возможностей и реакций человека на предельную реальность.Новая интерпретация базовых положений концепции религиозного опытаИ.

Характеристики

Список файлов диссертации