Диссертация (793602), страница 52
Текст из файла (страница 52)
– 2013. – С. 324-343.513Цит. по: Wach J. CSR. – P. 36.179религии Иоахима Ваха» для журнала «Миссия конфессий» 514 приводится примериспользования религиоведческого понимания в теологических целях, который мыназвали «метод апостола Павла».Фрагмент касается деятельности одного из религиозных проповедников,принадлежащих к христианской религии. Информация о нем имеется в библейскойкниге «Деяний апостолов», в семнадцатой главе, где содержится описание проповедидля афинян, которую осуществлял апостол Павел в греческом ареопаге.
Миссионердействует поэтапно. На первом этапе он изучил религиозную структуру того социума, вкоторый пришел проповедовать. В результате такого исследования он обнаружилнекоторые лакуны в религиозном комплексе, так называемый «идол неведомого бога»,то есть недостающие звенья в этой структуре. На втором этапе миссионер попыталсявосполнить эти пробелы своим содержанием. Таким образом, чтобы понять явление,нужно изучить его структуру и свойства, то есть понять его морфологию. Врелигиоведческой концепции И.
Ваха представлен один из вариантов осмысленияморфологии религиозного комплекса и структуры человеческой религиозности.Существуют и другие варианты. В современном мире поликонфессиональных,полирелигиозных и активно трансформирующихся культур «метод апостола Павла»,соединенный с пониманием структуры религиозного опыта (предельного опыта,ультимативного опыта), может привести к конструктивным результатам не только вмиссионерской деятельности, но и при выстраивании межрелигиозных,государственно-религиозных и общественно-религиозных связей.На основе изложенных фактов зафиксируем, что практическая значимостькритериев И. Ваха заключается в том, что их можно рассматривать как индикаторыпредельных ориентаций и предельных мотиваций. Мы рассмотрели восемьисследовательских направлений, в которых дальнейшая проработка, интерпретация,операционализация и апробация концепта «предельность» и производных от негопонятий «предельная реальность», «предельный интерес», «предельное усилие» и«предельный акт» может стать новаторской и продуктивной.1) Ценности и ценностные ориентации.
В исследованиях ценностей и ценностныхориентаций актуальными являются вопросы, связанные с изучением факторов, вчастности религиозных, их формирования и изменения. Предполагаем, что критерииΒ. Ваха могут быть использованы для фиксации состояния предельности (предельногосостояния) индивида или социальной общности. Предельной ориентацией мы назвалисостояние интегральной захваченности и устремленности к предельной реальности, прикотором все личностные компоненты максимально активизированы и мобилизированы.Опыт встречи с предельной реальностью является источником высшей ценности, на514См.: Козлова И.Л. Морфология религии И.
Ваха // Миссия конфессий. – 2018. – Т. 7. – Ч. 4. – № 31. –С. 382-391.180котором базируются все остальные уровни ценностной системы. Отвечая на предельный(ультимативный) вызов объективности, воспринятой в качестве предельной реальности,человек стремится поддерживать связь с этой объективностью, подчиняя этимотношениям все аспекты своей жизни. Предлагаемый нами термин «предельнаяориентация» является междисциплинарным и охватывает две смысловые плоскости:религиозную и аксиологическую. Это позволит использовать его для изучения какрелигиозных предельных ориентаций, так и ценностных предельных ориентаций.2) Самоидентификация и самореализация. Религиозный опыт, в пониманииИ. Ваха, является опытом, максимально объединяющим и максимально реализующим,опытом, побуждающим человека становиться и быть собой, определяя себя черезотношения с предельной реальностью.
В свете ваховского понимания можноопределить религию как опыт жизни в предстоянии предельной реальности, в процессекоторого человек итерационно соотносит себя с источником своих высших ценностей,подбирая наиболее адекватные формы ответа и корректируя их по мере углубленияпонимания смысла этих предельных ценностей.
Многовариантность форм выраженияпредельного религиозного опыта обусловлена вечной человечностью, рассмотреннойИ. Вахом в качестве одного из свойств человеческой природы.Механику этого процесса, на наш взгляд, хорошо иллюстрирует фрагмент работыВ.В. Шмидта, где он пишет, что «ощущение своих способностей к пониманию ипреобразованию, с одной стороны, а с другой – неопределенность или широкаяинвариантностьсоциокультурных,психосоматическихпереживаний-опытасвидетельствует не о монизме, а скорее эклектизме человека – природы человека,включая его мировоззренческую определенность и умонастроенность.
Жаждасобственной определенности, монизма как целостности, приводит не только к попыткамопределения/конституирования наиболее общих для макро- и микро-мира начал, но иэкспериментированию как с подходами, так и инструментами в рамках как собственнобытующей картины мира, так и отраслевых тезаурусов в рамках своего зачастую резкоограниченногоиндивидуального/групповогоопытакакопытамодного,[ин-]новационного, а потому опыта непременно политизирующегося, где качествоопределяется не академически удостоверенным объемом понятия, а частотойсловоупотребления и смысло-аксиологической недогруженностью»515.
Добавим, что впедагогическом плане при воспитании будущих поколений очень важно, что или ктостанет для формирующейся личности источником предельного импульса, в соотнесениис которым эта личность будет самоопределяться и от которого будет выстраивать, какот смыслового центра, всю свою жизнь.Самоидентификация и самореализация может осуществляться не только наличностном уровне, но и на уровне человеческих сообществ разного масштаба.515Шмидт В.В. Сакральное – Профанное: политико-идеологическиеМежконфессиональная миссия.
Миссия конфессий. – 2015. – № 1 (5). – С. 54.аспектыбытия//181Осознание собственной идентичности осуществляется по мере выявления и апробациив соответствующем социокультурном контексте собственных потенциальныхвозможностей, способностей и талантов, по мере выработки наиболее адекватных форм,выражающих предельный опыт. О.А. Митрошенков выявил, что «любая идентичностьесть итог сложных отношений и воздействий»516.По словам А.В.
Ситникова «идентичность, понимаемая как некотораяустойчивость социокультурных, национальных и цивилизационных параметров, можетсоздавать социальную интегрированность и ощущение самотождественности у народа,что является источником развития страны, фактором успешного вхождения вглобальную экономику. Напротив, потеря обществом своей духовной перспективы,самоуважения, осознания внутренней значимости своей культуры, разочарование в нейне позволяют данному сообществу занять достойное место в современном мире»517.
Этонаблюдение нам представляется очень важным для российского общества с учетомдругого факта, о котором тоже пишет А.В. Ситников, факта, говорящего, что«идентичность русского народа в течение многих веков была тесным образом связана срелигией, территорией и государством. Основными для идентичности былирелигиозные признаки, а не язык и этническая принадлежность» 518 . Таким образом,цивилизационная устойчивость и социально-политическая стабильность российскогообщества связана с религиозной традицией, в частности, христианской, представленнойправославной конфессией.3) Межрелигиозные диалоги.
На формирование самотождественности и поддержаниеустойчивости оказывают влияние не только межконфессиональные (внутрирелигиозные)отношения, но и отношения межрелигиозные, в частности, православно-мусульманскийдиалог как атрибутивная характеристика российской цивилизации.Точкой соприкосновения, позволяющей достичь взаимопонимания вконструктивном диалоге, может стать осознание того, что предельность (предельныеориентации, предельная устремленность) является, согласно концепции И. Ваха, однимиз сущностных признаков основополагающей интенции любой религии. Различаясь вформах выражения предельного опыта, религиозные традиции имеют сходство в том,что реакция предельности, являющаяся ответом на ультимативный вызов предельнойреальности, присуща им всем. Чувство предельности, предельные интенции, являютсяфундаментом любой религии.4) Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений.
В контекстеразмышлений о взаимосвязи и взаимовлиянии религии и других областей культуры516Митрошенков О.А. Идентичность: от теоретического концепта к управленческим воздействиям(социально-философский анализ) // Власть. – 2016. – Т. 24. – № 2. – С. 14.517Ситников А.В. Глобализация, современное общество и цели образования в России // Право иобразование.
– 2004. – № 6. – С. 106.518Ситников А.В. Религиозный фактор формирования институтов власти в России // Научноаналитический журнал Обозреватель Observer. – 2014. – № 12 (299). – С. 52.182является важным вопрос о выработке общего понимания относительно универсальныхбазовых ценностей, разделяемых представителями разных мировоззрений. В условияхсосуществования ценностных систем с различной конфигурацией и иерархиейценностей, важным нам представляется наличие метауровня, на котором возможнопреодоление мировоззренческих разногласий.В ситуации наличия различия мировоззренческих и экзистенциальныхпредпочтений вопрос консенсуса базовых ценностей звучит особенно остро. В системекритериев И. Ваха есть проблема, связанная с первым критерием, а точнее, проблемаопределения реальности как предельной.
Если определять предельную реальность,следуя теологическому пониманию, то возникает неразрешимый во внерелигозном полевопрос о выборе одной единственно истинной религии, по отношению к которой всеостальные религии будут псевдорелигиями. Если определять предельную реальность поналичию предельного ответа на нее (интегрированность, интенсивность,действенность), то стирается различие между религиозным и нерелигиозным опытом, асамо понятие «религия» исчезает, так как все имеющиеся области человеческого бытияможнорассматриватьсквозьпризмудюркгеймовскойдихотомиисвященное/профанное.
Если определять предельную реальность как высшую ценность,исходя из понимания ценности как отношения между представлением субъекта о том,каким должен быть оцениваемый объект, и самим объектом, то непонятно, кто обладаетнаиболее адекватным представлением о реальности, являющейся причиной, основой исмыслом бытия всего человечества в целом.Мысль И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
