Диссертация (793602), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Поэтому, выражаясь словамиС.И. Иваненко, «превращение религиоведческого научного знания в основу принятияуправленческих решений в области государственно-конфессиональных отношений»507,будет способствовать повышению интегрированности и стабильности общества.Религиоведческий подход в теологии.Сравнительное изучение религий, отличных от своей или хорошо знакомой,согласно И. Ваху, позволяет получить более полное представление о том, что означаетрелигиозный опыт, каковы формы его выражения, какое влияние оказывает он начеловека. Говоря о методологических особенностях компаративистского подхода и егозначении для теологии, И. Вах пишет: «Если задача теологии состоит в том, чтобыисследовать, обосновывать и обучать религиозную общину вере (faith), которой онапривержена, а также воспламенять рвение и пыл для защиты и распространения этой506507Там же.
– С. 423-424.Иваненко С.И. Обыкновенный антикультизм. – СПб., 2012. – С. 97.176веры, то обязанность сравнительного исследования состоит в том, чтобы выявлять иочищать ее. Как это может произойти? То, что я ценю, взращиваю и оберегаю превышевсего, я хочу понять во всех проявлениях. Однако чтобы любить истину (truth), выдолжны ненавидеть неправду (untruth), но неправда (untruth) в том, что для того, чтобывозвышать свою веру, вы должны унижать другую веру.
Сравнительное изучениерелигий открывает новую эру, так как позволяет составить более полное представлениео том, что может означать религиозный опыт, какие формы выражения он можетпринимать, и как он может влиять на человека. Здесь можно возразить, что это означалобы подчинение (subjection) конкретной религиозной веры суждениям (judgment),выраженным в более общих понятиях (notions). Но, разве рубин или изумруд искрятсяменьше, если их называют драгоценным камнем?»508.В этом сравнении, мы полагаем, содержится методологическая рекомендация,которая может оказаться полезной и современным исследователям, изучающим религиис позиций религиозного мировоззрения и пользующимся при этом научными методамиакадемического религиоведения.В первой главе «Типов религиозного опыта…», посвященной рассмотрениюместа религиоведческих штудий в теологии, И.
Вах говорит, что знания о многообразиирелигиозного опыта постоянно увеличиваются, отношение к результатам этогоувеличения разное, но, несмотря на различие мнений относительно данного эффекта,сам факт того, что горизонт наших религиоведческих знаний постоянно расширяется,отрицать нельзя. Изучив различные реакции, от христианина-богослова до обычногомирянина, И. Вах выделил три их типа509.1) Непреднамеренное или преднамеренное игнорирование (unintentional orintentional disregard) растущего материала в области нехристианских религий. Этупозицию И.
Вах назвал позицией «страуса, прячущего голову в песок» (the ostrich hidingits head in the sand), которая, как показывает история, не приносит конструктивногорезультата, и потому не представляется интересной, полезной и продуктивной длятеолога-религиоведа.2) Негативная реакция, то есть полное отрицание того, что в формах выражениярелигиозного опыта, отличного от христианского, есть какая-либо значимость иценность. Сторонники этой точки зрения аргументировали свою позицию тем, что впервоначальном христианском опыте содержится вся полнота истины, а внехристианских источниках нет достоверных откровений (insights).
Поэтомунехристианские источники не смогут христианскую истину пополнить, но она в этом ине нуждается. Сравнительное изучение религий при таком подходе превращается, пометкому выражению И. Ваха, в составление «каталога ошибок и фальсификаций»508509Wach J. CSR. – P. 9.Wach J. TRE. – P. 3-5.177(catalogue of errors and falsehoods). По его наблюдениям, такая позиция большеподдерживается протестантским исследователями, чем католическими.3) Позитивная реакция, которая имеет три различные формы. Первая форма –признание существования некоторой доли истины в выражениях нехристианскогорелигиозного опыта, сочетающееся с убежденностью в превосходстве христианскогоопыта по истинности.
Вторая форма – вывод о том, что существуют некоторыевыражения религиозного опыта, которые одинаковы по истинности в христианской инехристианских традициях, поэтому христианский и нехристианский опыт следуетрассматривать как понятия одного порядка. Третья форма – скептическое отношение,которое основывается на убеждении в том, что все религии равны, так как ни одна изних не может претендовать на обладание единственной конечной истиной.Далее И. Вах указывает на необходимость различения описательных суждений иоценочных, то есть различения фактов и их интерпретаций. Для пояснения он приводитпримеры.
Утверждения о том, что Мухаммед стал основателем ислама, а Христос сталоснователем христианства, являются суждениями описательными, то есть фактами.Утверждения о том, что Мухаммед является «печатью пророков» (seal of the prophets), аХристос является «сыном божиим», относятся к суждениям оценочным, то есть кинтерпретациям 510 .
Первые формируются в рамках религиоведческого тезауруса,вторые – в рамках теологического. Смешение или неразличение этих типов сужденийИ. Вах считал методологической ошибкой. Ошибкой также будет и полное их взаимноеигнорирование, ведущее к релятивизму (при игнорировании ценностных суждений) илик субъективизму (при игнорировании фактов). Напомним, И. Вах был убежден внеобходимости взаимодействия религиоведения и теологии.Вопросы о соотношении религиоведения и теологии, теологии и религиоведения,дискуссии о месте теологии в религиоведении и месте религиоведения в теологии,размышления о научных функциях теологии и их отличиях от познавательных практикрелигиоведения актуальны и в наше время511.С И.
Вахом можно согласиться в том, что теология для религиоведения являетсяпоставщиком ценностных и нормативных установок, касающихся конкретных религий.В этом смысле теологию можно назвать «частным религиоведением», или, с учетоммногообразия религий, «частными религиоведениями». Для теологии же использованиерелигиоведческих наработок, в частности, наработок И. Ваха, может оказатьсяпродуктивным в двух сферах деятельности: внутренней и внешней. Под внутреннейсферой мы имеем ввиду самообследования религиозных структур с целью выявления510Ibid.
– P. 7.См., например: Антонов К.М. Теология как научная специальность // Вопросы философии. – 2012. –№ 6. – С. 73–84; Элбакян Е.С. Теология в земных реалиях // Вестник Ленинградского государственногоуниверситета им. А.С. Пушкина. – 2016. – № 1.
– С. 118-129.511178степени предельности религиозного опыта членов общины. Под внешней сферойимеется в виду миссионерская и просветительская деятельность.При проведении самообследований может стать полезным опыт социальноориентированных религиоведов и социологов религии. Ряд их исследованийпоказывает, что степень и качество религиозной вовлеченности может быть разной512.Совокупность свойств, характеризующих вовлеченность в систему религиозныхпредставлений, в систему религиозной деятельности и в систему религиознойобщинности составляет «портрет» современного верующего, индивидуальный и/илигрупповой (если речь о конкретной религиозной общине).И.
Вах уделял особое внимание практическим и социальным формам выражениярелигиозного опыта. «Наша практика является единственно надежнымдоказательством, даже для самих себя, того, что мы неподдельные христиане. Степеньтого, насколько пережитый опыт продуктивен в практике, показывает, насколько онукоренен в духовном и божественном»513, – писал И. Вах, цитируя У. Джеймса (James,William, «The Varieties of Religious Experience»), цитирующего Д. Эдвардса (Edwards,Jonatan). Степень вовлеченности можно рассматривать как показатель степенипредельности опыта, объединяющего общину, а также как показатель процентногосоотношения членов группы с различными показателями предельности, что, в своюочередь, может стать показателем эффективности катехизаторской и проповедническойработы в конкретной общине.Во внешней деятельности теологов (то есть в деятельности, ориентированной нена единомышленников в вере), к которой мы отнесли миссионерскую ипросветительскую деятельность, представляется важным аспект понимания.
Пониманиепредполагает сосредоточение, в первую очередь, на интеллектуальной сторонерелигиозного опыта. В аргументации миссионера могут быть задействованы разныеаспекты человеческой жизни: культурологические, психологические, социальные,научные и пр. Предметом понимания для миссионера является человеческаярелигиозность. В этом смысле его деятельность имеет общее с деятельностьюрелигиоведа, поэтому полезно будет взять на вооружение некоторые методологическиенаработки из данной научной области. В заключительной части статьи «Морфология512См., например: Карасева С.Г., Шкурова С.Г. Особенности религиозности населения Беларуси:мировоззренческий аспект (по данным исследования 2012-2015 гг.) // Социология. – 2016.
– № 4. – С.81-94; Карасева С.Г., Шкурова Е.В., Шатравский С.И. Характеристики вовлеченности населенияБеларуси в религию: мировоззренческий аспект // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. – 2017. –Вып. 70. – С. 85-109; Пруцкова Е.В. Куличи и/или причастие: типология православных верующих,участвующих в освящении пасхальной пищи // Мониторинг общественного мнения: Экономические исоциальные перемены. – 2018.
– № 2. – С. 243-260; Пруцкова Е.В., Маркин К.В. Типология православныхроссиян: проблема конструирования обобщенного показателя религиозности // Социологическиеисследования. – 2017. – № 8 (401). – С. 95-105; Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности россиян (19892012) // Социология религии в обществе Позднего Модерна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
